Історія минулого Мексики поступово розгадується; Кодекс Сігуенци - це один із найцінніших засобів, за допомогою якого ми знали деякі аспекти життя цього міста-предка.
Кодекси, документи доіспанської традиції, складені тлакуіло або писарем, могли бути релігійними, для використання священиками різних культів, вони також були присвячені економічним питанням, що використовувалися як реєстрація цивільних або майнових та інших, що передавали важливі історичні події. Коли іспанці прибули і нав'язали нову культуру, складання релігійних кодексів практично зникло; Однак ми знаходимо велику кількість документів із піктограмами, що стосуються певних територій, де вони розмежовують властивості або реєструють різні справи.
Кодекс Сігуенци
Цей кодекс є особливим випадком, його тема є історичною і стосується витоків ацтеків, їх паломництва та заснування нового міста Теночтітлан. Хоча це було зроблено після завоювання, воно все ще представляє деякі відмінні риси корінних культур. Можна підтвердити, що така проблема, як міграція ацтеків, була дуже важливою для тих людей, які прибули в Мексиканську долину, не маючи славного минулого.
У документі два різні світи об’єднуються і об’єднуються. Пропорція людини в епоху Відродження, використання пральних фарб без обмеження контуру, обсяг, більш вільний та реалістичний малюнок, затінення та використання глянців у латинському алфавіті визначають європейський вплив, який вже став невід'ємною частиною дискурсу корінних народів. що, враховуючи час виготовлення кодексу, важко відокремити. Однак традиції, що впродовж століть вкорінюються в душі тлакуіло, зберігаються з великою силою, і, отже, ми спостерігаємо, що топонімічні або місцеві гліфи все ще представлені пагорбом як локативним символом; шлях позначений слідами ніг; товщина контурної лінії зберігається рішуче; орієнтація карти зберігається зі Сходом у верхній частині, на відміну від європейської традиції, в якій Північ використовується як орієнтир; маленькі кола та зображення ксіхмольпіллі або пучка стрижнів використовуються для позначення проміжків часу; Ні горизонту, ні спроб зробити портрети, а порядок читання задається рядком, який позначає паломницький шлях.
Як випливає з назви, Кодекс Сігуенци належав відомому поетові та вченому Карлосу де Сігуенці і Гонгорі (1645-1700). Цей безцінний документ знаходиться у Національній бібліотеці антропології та історії Мехіко. Незважаючи на те, що іспанське завоювання хотіло перервати будь-який зв'язок з минулим, цей кодекс є справжнім доказом занепокоєння корінних народів, погляду на минуле та культурних коренів Мексики, яке, хоча і ослаблене, очевидно протягом усього століття XVI.
Розпочинається паломництво
Як говорить відома легенда, ацтеки залишають свою батьківщину Азтлан під егідою свого бога Уіцілопочтлі (південний колібрі). Під час тривалого паломництва вони відвідують різні місця, і тлакуіло або писар проведе нас за руку крізь звивисті напрямки. Це розповідь про досвід, перемоги та лиха, синкретизм між магічним міфічним та історичним переплітається через управління минулим з політичною метою. Влада ацтеків поширилася з моменту заснування Теночтітлана, і Мексика переробила свої легенди, щоб постати народом почесних предків, вони кажуть, що вони є нащадками толтеків і діляться своїми корінням з колхуа, отже, завжди згадуваним колхуаканом. Насправді першим місцем, яке вони відвідують, є Теокульхуакан, натякаючи на міфічний Кулхуакан або Колхуакан, представлений кривим пагорбом у правому куті чотирьох водоносних горизонтів; Усередині останнього ми можемо побачити острівець, що представляє Азтлан, де величний птах стоїть високо перед своїми послідовниками, закликаючи їх розпочати довгу подорож до кращого краю.
Чоловіки організовують себе або за племенами, або за певним вождем. Кожен персонаж носить свою емблему, прикріплену до голови тонкою лінією. Автор кодексу перераховує 15 племен, що здійснюють подорож, кожне з яких представлено своїм вождем, розділяє п’ять персонажів, які виїжджають першими на чолі з Ксомімітлом, який розпочинає паломництво із символом свого імені, «стріла нога»; За ним слідує те, що, ймовірно, називається Huitziton, пізніше Xiuhneltzin, згадане в кодексі 1567 року, що походить від назви xiuh-бірюза, Xicotin та останній Huitzilihuitl, голова Huitznaha, визнаний головою колібрі.
Ці п’ять персонажів прибувають в Альтакоалько (Азтлатль-Гарза, Атл-Агуа, Коміт-Олла) - місце, де відбувається перше зіткнення після виїзду з Астлана, - згідно з цим документом, - і ми спостерігаємо піраміду із спаленим храмом, символом поразки що сталося в цьому місці. Тут зібралися ще 10 персонажів або племен, які йдуть по тій самій дорозі до Теночтітлана; перший, хто очолює цю нову групу, не ідентифікований, і існує кілька версій, цілком ймовірно, що він є головою Тлакочалок (що означає, де вони дартс зберігається), Амімітл (той, хто несе вудку Міксоатля) або Міміцін (назва, що походить від мімітл-стріла), наступний, який, до речі, згодом зіграє важливу роль - Тенох (той, що має кам'яну колючу грушу), потім з'являється голова матлацінка (які приходять з місця сіток), за ними йдуть Куаутлікс (обличчя орла), Оцелопан (той, що має тигровий прапор), Куапан або Кетцальпантль йде позаду, далі йде Апанекатл (водні канали) Ahuexotl (водяна верба), Acacitli (очеретяний заєць), і останній, який, ймовірно, до сьогодні не ідентифікований.
Гнів Уїцілопочтлі
Пройшовши через Озтоколько (озот-грот, коміт-олла), Чінкотлан (біля горщика з вухами) та Ікпактепек, ацтеки прибувають на місце, де зводить храм. Уйцілопочтлі, бачачи, що його послідовники не чекали, поки дістануться священного місця, розлютиться, і завдяки своїм божественним силам він посилає на них покарання: верхівки дерев загрожують впасти, коли дме сильний вітер, промені, що падають з неба, стикаються проти гілок і вогняного дощу підпалює храм, розташований на піраміді. Xiuhneltzin, один з вождів, помирає на цьому місці, і його огорнуте тіло з'являється в кодексі, щоб зафіксувати цей факт. У цьому місці відзначається Сюхмольпілля, символ, що постає тут у вигляді пучка стрижнів на п’єдесталі триноги, це кінець 52-річного циклу, це коли корінні жителі замислюються, чи сонце знову зійде, чи буде життя наступного день.
Паломництво триває, вони проходять через різні місця, час супроводжується періодами перебування, які варіюються від 2 до 15 років у кожному місці, це позначається невеликими колами з одного боку або під кожною назвою місця. Завжди слідуючи слідам, що позначають шлях, керуючись своїм богом-воїном, вони продовжують похід у невідоме місце, проходячи через багато міст, таких як Тізаатепек, Тетепанко (на кам'яних стінах), Теотзапотлан (місце кам'яних сапотів), і так далі, поки не дійшов до Томпанко (там, де нанизані черепи), важливого місця, що повторюється майже у всіх хроніках паломництва. Проїхавши ще кілька міст, вони прибувають до Матлацінко, де є об’їзд; «Anales de Tlatelolco» розповідають, що Уїціцілуйтль на деякий час загубився, а потім знову приєднався до свого народу. Божественна сила та надія на обіцяне місце генерують необхідну енергію для продовження шляху, вони відвідують кілька важливих місць, таких як Азкапоцалько (мурашник), Халько (місце дорогоцінного каменю), Пантітлан (місце прапорів) Толпетлак (де вони знаходяться) los tules) та Екатепек (пагорб Ехекатль, бог вітру), усі вони також згадуються у Смузі паломництва.
Битва під Чапультепеком
Подібним чином вони відвідують інші менш відомі місця, поки через певний час не оселяться в Чапультепеці (пагорб чапулін), де персонаж Ауехоттл (водна верба) та Апанекатл (персонаж Апан, водні канали-) лежать мертвими біля підніжжя гора після протистояння проти Колуа, групи, яка раніше оселилася в цих місцях. Така поразка була, що деякі тікають до того, що згодом стане Тлателолко, але по дорозі їх перехоплюють, і Мазацына, одного з мексиканських лідерів, розчленують; інших в'язнів доставляють до Кулхуакана, де вони помирають обезголовленими, а деякі ще ховаються в лагуні між туларесами та очеретяними руслами. Акацітлі (заєць з тростини), Куапан (той, хто має прапор) та інший персонаж, висунувши голови з підліску, виявляються і потрапляють у полон перед Кокскоксом (фазаном), начальником Колхуа, який сидить на своєму іпаллі або троні, отримує данина його нових слуг, ацтеків.
З битви в Чапультепеку життя Мексики змінилося, вони стали кріпаками, і їх кочовий етап практично закінчився. Тлакуйло збирає останні дані паломництва на невеликому просторі, об’єднуючи елементи, зигзагоподібно проходячи шлях і загострюючи кривизни маршруту. Найцікавіше, що в цей момент вам потрібно перевернути документ практично догори дном, щоб мати змогу продовжувати читати, всі гліфи, що з’являються після Чапультепека, знаходяться в зворотному напрямку, спостерігається заболочена та озерна місцевість, що характеризує долину центральної Мексики появою дикорослих трав, які оточують ці останні локативи. Це єдиний простір, де автор дарує собі свободу малювати пейзаж.
Пізніше ацтекам вдається утвердитися в Аколько (посеред води), і, пройшовши через Континтлан (поруч з горщиками), вони знову б'ються на місці поблизу Аскатитлан-Мехікалцінко з деякими іншими невстановленими тут людьми. Смерть, яку символізує обезголовлене, знову переслідує людей у паломництві.
Вони йдуть, межуючи з озерами Мексиканської долини, що проходять через Тлачко, де знаходиться майданчик для м'ячів (єдине місце, намальоване в повітряному плані), Ітакалько, де відбувається бій, позначений щитом праворуч від будинку. Після цієї події у жінки дворянства, яка була вагітною, народилася дитина, тому це місце отримало назву Міксюхкан (місце пологів). Після народження мами було прийнято священну ванну, темакаллі, від якої походить ім’я Темаскалтітлан, місце, де мексиканці поселяються на 4 роки і святкують Сюхмолпілля (святкування нового вогню).
Фундамент
Нарешті, обіцянка Хуїцілопочтлі виконується, вони прибувають на місце, вказане їхнім богом, поселяються посеред лагуни і знаходять тут місто Теночтітлан, представлене колом та кактусом, символом, що позначає центр та поділ чотирьох кварталів. : Теопан, сьогодні Сан-Пабло; Атсакоалько, Сан-Себастьян; Куепопан, Санта-Марія та Моротлан, Сан-Хуан.
П'ять персонажів виступають засновниками Теночтітлана, серед них відомий Тенох (той, що має кам'яну опунцію) та Оцелопан (той, хто має тигровий прапор). Варто згадати, що побудовані два водні канали, які йдуть з Чапультепека, щоб забезпечити місто джерелом, що виникає з цього місця, і що зазначено в цьому кодексі двома паралельними синіми лініями, які проходять через заболочену місцевість, до досягнення місто. Минуле корінне населення Мексики зафіксовано в піктографічних документах, які, подібно до цього, передають інформацію про їх історію. Вивчення та поширення цих важливих документальних свідчень дозволить усім мексиканцям повністю зрозуміти наше походження.
Батія Фукс
