Подія важливих наслідків сталася в Мезоамериці близько 650 р. До н.
Подія з важливими наслідками сталася в Мезоамериці близько 650 р. До н.е.: наявність чужорідних елементів у представницькій системі Ольмеків, пов’язаних з хижими птахами, зміями, ягуарами та жабами чи жабами; але, що ще важливіше, саме усміхнені обличчя почали замінювати тип «дитяче обличчя» як унікальний людський представник цього мистецтва.
У Chalcatzingo це вже не композиційний антропоморф, який виглядає рельєфно всередині печери і відомий як "Ель Рей". У розписі біля входу в печеру Октотітлан на стилізованому зображенні рептилій зооморфа сидить не антропоморф, а особа, представлена у вигляді хижого птаха із символами, що відносять його до зооморфа. У "Ла Вента" на багатьох стелах зображено одного чи кількох людей, багато одягнених у невідомі стилі, не традиційно ольмецькі, із зображеннями антропоморфа як вторинного елемента у вигляді медальйону, знаків відмінності або плаваючих навколо них, а зображень зооморфа як платформи або базальної смуги. на якому Господь сидить стоячи.
Ця зміна в мистецтві ольмеків не є раптовою, а є результатом поступового і, очевидно, мирного перетворення, оскільки немає археологічних свідчень про війну чи завоювання. Нові живописні елементи включені безпосередньо в існуючу структуру традиційного ольмецького подання. Здається, спроба була використати те, що вже існувало, для підтвердження та просування нових концепцій, змінивши те, що по суті було релігійним мистецтвом, на те, що, очевидно, мало чітку соціально-політичну причину.
До 500 р. До н. Е. Мистецтво "ольмеків" вже має подвійну функцію: одна на службі государям, які його контролюють, а інша - більш релігійних наслідків, сприяти їх соціальному становищу. Іншим фундаментальним елементом цього процесу, величезним за своїм культурним впливом на Мезоамерику, була ймовірна поява божеств, таких як ми знаємо з Класичного та Посткласичного.
Цілком можливо, що революційна рушійна сила цих надзвичайних змін відбулася з півдня, високогір’я та тихоокеанського узбережжя Чіапас і Гватемали, звідки взявся нефрит і де на його торговому шляху ми знаходимо велику кількість скульптур та петрогліфи у модифікованому стилі ольмеків, такі як Абадж Такалік, Оджо де Агуа, Піджіяпан та Падре П'єдра, серед інших пам'яток. За часів свого розквіту (900-700 рр. До н. Е.) "Ла Вента" спожила величезну кількість нефриту (для них ціннішого за нас золота) у красивих різьблених артефактах у вигляді фігурок, масок, утилітарних обрядових предметів, таких як сокири та невеликі каное, інші ритуальне використання та орнаменти. Окрім цього, нефритові предмети зберігались у похованнях або використовувались в обрядових обрядах на курганах і майданчиках, а також для підношень перед пам’ятниками.
Це надмірне використання нефриту призвело до залежності від лордів, які контролювали джерела цього дорогоцінного матеріалу в Гватемалі. Це є причиною того, що південний вплив спостерігається у стелах, вівтарях та інших пам'ятниках Ла-Венти. Ці впливи також присутні в деяких пам'ятниках Сан-Лоренцо, а також Стели С та пам'ятника С Трес-Сапотеса. Навіть так звані "ольмецькі" нефрити, знайдені в Коста-Ріці, мають більше спільного з цією культурою узбережжя Тихого океану, ніж з жителями Перської затоки.
Ця трансформація ольмецького мистецтва є революційною культурною подією, можливо, навіть важливішою за створення візуальної системи репрезентації, заснованої на абстрактних віруваннях, як це було саме ольмеків. Більше ніж модифікований стиль, це пізнє "ольмецьке" мистецтво є основою або походженням мистецтва в класичний період мезоамериканського світу.
Джерело: Пасажі історії №5 Лордство узбережжя Мексиканської затоки / грудень 2000 р
