Мічоакан, "місце, де багато риби", було одним з найбільших і найбагатших царств у доіспанському мезоамериканському світі; його географія та розширення її території посіли місце різні людські поселення, слід яких виявили спеціалісти-археологи на заході Мексики.
Постійні мультидисциплінарні дослідження дозволяють запропонувати відвідувачеві більш повне бачення хронології, що відповідає першим поселенням людей та пізнішим, що відповідали легендарному Королівству Пурепеча.
На жаль, грабунки та відсутність мультидисциплінарних досліджень, настільки необхідних у цьому важливому регіоні, не дозволили на сьогодні дати повне бачення, яке точно розкриває хронологію, яка відповідає першим поселенням людей та тим пізнішим, що формувалися легендарне Королівство Пурепеча. Дати, які відомі з певною точністю, відповідають пізньому періоду, відносно до процесу Завоювання, однак, завдяки документам, написаним першими євангелізаторами, і які ми знаємо під назвою "Взаємозв'язок церемоній та обрядів та населення та уряд індіанців провінції Мічоакан ", вдалося реконструювати гігантську головоломку, історію, яка дозволяє чітко бачити з середини XV століття культуру, політична та соціальна організація якої набула такого масштабу , котра змогла утримати всемогутню імперію Мехіка.
Деякі труднощі повного розуміння мічоаканської культури перебувають на тарасканській мові, оскільки вона не відповідає мезоамериканським мовним сім'ям; На думку престижних дослідників, його походження віддалено пов’язане з кечуа, однією з двох основних мов південноамериканської зони Анд. Початкова спорідненість могла б стартувати приблизно чотири тисячоліття тому, що дозволяє нам негайно відкинути можливість прибуття тараскан, що виходили з конуса Анд на початку XIV століття нашої ери.
Близько 1300 р. Н. Е. Тараскани, оселившись на півдні басейну Закапу та в басейні Пацкуаро, зазнали низки важливих перетворень у своїх схемах розселення, що свідчить про наявність міграційних течій, які вбудовані в місця, вже населені протягом тривалого часу. позаду. Науа називали їх Куаочпанме, а також Мічуаке, що означає відповідно "тих, хто має широку доріжку в голові" (поголені), і "господарів риби". Мічуакан так називали лише місто Цінцунцан.
Давні тарасканські поселенці були фермерами та рибалками, а їхнім верховним божеством була богиня Харатанга, тоді як переселенці, що з'явилися в 13 столітті, були збирачами та мисливцями, які поклонялися Курікауері. Ці фермери є винятком у Мезоамериці завдяки використанню металу - міді у своїх сільськогосподарських інструментах. Група збирачів мисливців Чічімека-Уакусеча скористалася сумісністю культу, що існував між вищезазначеними божествами, щоб інтегруватися протягом періоду, який трансформував їхні форми існування та рівень політичного впливу, до досягнення фундаменту Цакапу-Хамукутін-Пацкуаро , священне місце, де Курікауері був центром світу.
До XV століття ті, хто були дивними загарбниками, стають головними священиками і розвивають осілу культуру; влада розподіляється у трьох місцях: Цинцунцан, Іуаціо та Пацкуаро. Через кілька поколінь влада зосереджена в руках Ціціпандакура, з характером єдиного і верховного лорда, що робить Цінцунцан столицею королівства, чиє розширення розраховується на 70 тис. Км²; вона охоплювала частину територій нинішніх штатів Коліма, Гуанахуато, Герреро, Халіско, Мічоакан, Мексика та Керетаро.
Багатство території грунтувалось на одержанні солі, риби, обсидіану, бавовни; метали, такі як мідь, золото та кіновар; черепашки, тонке пір'я, зелене каміння, какао, дерево, віск і мед, виробництво яких бажано Мексикою та їх потужним тристороннім союзом, що походить від Тлатоані Аксаякатль (1476-1477) та його наступників Ахуізотла (1480 ) і Моктесума II (1517-1518) в зазначені дати провели запеклі військові кампанії, прагнучи підкорити королівство Мічоакан.
Послідовні поразки, зазнані мексиканцями в цих діях, свідчать про те, що Казончі мали більш ефективну владу, ніж всемогутні монархи Мексики-Теночтітлан, однак, коли столиця імперії ацтеків потрапила в руки іспанців, а з тих пір Нові люди перемогли ненависного, але шанованого ворога, і насторожені долею мексиканської нації, королівство Пурепеча встановило мирний договір з Ернаном Кортесом, щоб запобігти його знищенню; Незважаючи на це, останній з його монархів, нещасний Цимцінча-Тангаксуан II, який, охрестившись, отримав ім'я Франциско, був жорстоко мучений і вбитий президентом першої аудиторії Мексики, лютим і, на жаль, відомим Нуньо Бельтраном де Гусманом .
З приходом другої аудиторії, призначеної для Нової Іспанії, його прославлений Ойдор, адвокат Васко де Кірога, був доручений у 1533 р. Компенсувати моральну та матеріальну шкоду, заподіяну Мічоакану до тих пір. Дон Васко, глибоко ототожнившись з регіоном та його мешканцями, погодився змінити тогу магістрату на священичий орден, і в 1536 році він був інвестований як єпископ, вперше в світі по-справжньому і ефективно впровадивши фантазію, яку уявив Санто Томас Моро , відомий під назвою Утопія. Тата Васко - призначення місцевих жителів - за підтримки Фрая Хуана де Сан Мігеля та Фрая Якобо Дачіано організувало існуюче населення, заснувало лікарні, школи та містечка, шукаючи для них найкраще місце розташування та зміцнюючи ринки в цілому. ремесла.
Протягом колоніального періоду Мічоакан досяг зразкового розквіту на величезній території, яку він тоді займав у межах Нової Іспанії, тому його мистецький, економічний та соціальний розвиток мав прямий вплив на кілька нинішніх штатів федерації. Колоніальне мистецтво, що процвітало в Мексиці, настільки різноманітне і багате, що присвячено нескінченні томи, що аналізують його як загалом, так і зокрема; той, що процвітав у Мічоакані, був розкритий у незліченних спеціалізованих роботах. З огляду на характер розкриття інформації, яку має ця «Невідома Мексика», це «вид з висоти пташиного польоту», який дозволяє нам пізнати фантастичне культурне багатство, представлене кількома його численними мистецькими проявами, що з’явилися під час віцерегального періоду.
У 1643 р. Фрей Алонсо де ла Реа писав: "Також (тараскани) - це ті, хто дав Тіло Христа, Господа нашого, найяскравіше зображення, яке бачили смертні". Достойний монах описав таким чином скульптури, виготовлені на основі очеретяної пасти, склеєної продуктом мацерації цибулин орхідеї, пастою якої вони фундаментально моделювали розп'ятих Христів, вражаючої краси та реалізму, чия текстура і блиск надає їм вигляду тонкого порцеляни. Деякі Христи збереглися до наших днів і про це варто знати. Один - у каплиці церкви Тансітаро; ще один шанується з 16 століття в Санта-Фе-де-ла-Лагуна; ще одна - у парафії острова Джаніціо, або та, що у парафії Кірога, надзвичайна своїми розмірами.
Стиль Платерески в Мічоакані вважався справжньою регіональною школою і підтримує дві течії: академічну та культурну, втілену у великих монастирях та містах, таких як Морелія, Закапу, Чаро, Куїтцео, Копандаро та Цінцунцан, а інший, найпоширеніший, присутній у нескінченність незначних церков, каплиць гір та містечок. Серед найпомітніших прикладів першої групи можна назвати церкву Сан-Агустін та монастир Сан-Франциско (сьогодні Каса-де-лас-Артесаніяс-де-Морелія); фасад монастиря Августинів Санта-Марія-Магдалина, побудованого в 1550 році в місті Куїтцео; верхня монастир монастиря Августинів 1560-1567 рр. у Копандаро; монастир францисканців Санта-Ана з 1540 року в Закапу; Августинська, розташована в Чаро, з 1578 р., і будівля францисканців з 1597 р. в Цінцунцані, де виділяються відкрита каплиця, монастир та кесонні стелі. Якщо стиль Платерески залишив свій безпомилковий слід, бароко не шкодувало його, хоча, можливо, завдяки закону контрастів, тверезість, втілена в архітектурі, була антитезою переливу виразів на її вівтарях і блискучих вівтарях.
Серед найвидатніших прикладів бароко ми знаходимо обкладинку “La Huatapera” 1534 року в Уруапані; портал храму Ангахуан; Коледж Сан-Ніколас, побудований у 1540 р. (сьогодні Регіональний музей); церква та монастир компанії, які були другим єзуїтським колегіумом Нової Іспанії в Пацуаро, і прекрасна парафія Сан-Педро та Сан-Пабло, з 1765 року в Тлалпуджахуа.
Найвидатнішими прикладами міста Морелія є: монастир Сан-Агусійн (1566); церква Ла Мерсед (1604); святилище Гваделупи (1708); церква Капуцинів (1737); що Санта-Катаріни (1738); Ла-де-лас-Росас (1777), присвячений Санта-Роза-де-Ліма і прекрасному собору, будівництво якого розпочалося в 1660 р. Колоніальне багатство Мічоакана включає альфаржі, ці дахи вважаються найкращими у всій іспаноамериканській Америці, оскільки вони є доказом очевидна якість ремісників, розроблених у Колонії; В них в основному є три функції: естетична, практична та дидактична; перший для зосередження основної прикраси храмів на даху; друге - через їхню легкість, яка у разі землетрусу мала б незначні наслідки, і третю, оскільки вони є справжніми євангелізаційними уроками.
Найбільш дивовижний з усіх цих касетних стель збережений у містечку Сантьяго Тупатаро, розписаному темперою у другій половині 18 століття для поклоніння Святому Володареві Сосни. La Asunción Naranja або Naranján, San Pedro Zacán і San Miguel Tonaquillo - це інші місця, що зберігають зразки цього виняткового мистецтва. Серед виразів колоніального мистецтва, де вплив корінних народів найкраще представлений, ми маємо так звані передсердні хрести, що процвітали з 16 століття, деякі були прикрашені обсидіановими вставками, що повторювалося в очах нещодавно навернених, сакральний характер предмета. Їх пропорції та оздоблення настільки різноманітні, що фахівці з колоніального мистецтва вважають їх «особистими» скульптурами, що можна побачити у тих, що мають незвичний підпис. Мабуть, найкрасивіші зразки цих хрестів збереглися в Уандакарео, Тарекуато, Уруапані та Сан-Хосе-Таксімароа, сьогодні Сіудад Ідальго.
До цього прекрасного виразу синкретичного мистецтва ми також повинні додати купелі для хрещення, справжні пам’ятки сакрального мистецтва, які найкраще виражаються у Санта-Фе-де-ла-Лагуна, Тацікуаро, Сан-Ніколас Обіспо та Сіудад Ідальго. Зі зустріччю двох світів шістнадцяте століття наклало свій незгладимий слід на домінуючі культури, але цей болісний процес гестації став початком народження найбагатшого і найвишуканішого віце-королівства Америки, культурний синкретизм якого не лише наповнив її твори мистецтва. величезна територія, але це було фундаментом для розвитку подій, що виникли в нашому неспокійному ХІХ столітті. З вигнанням єзуїтів, постановленим Карлосом III Іспанським у 1767 р., Політичні умови заморських домініонів почали зазнавати змін, що засвідчили їхній дискомфорт від дій, здійснених Метрополією, проте це було вторгнення Наполеона на Піренейський півострів , що дав початок першим ознакам незалежності, що виникли в місті Вальядолід - тепер Морелія-, а 43 роки потому, 19 жовтня 1810 року, він був штабом проголошення про скасування рабства.
У цьому драматичному епізоді нашої історії імена Хосе Марії Морелос і Павон, Ігнасіо Лопес Район, Маріано Матаморос та Агустін де Ітурбіде, знамениті сини єпископства Мічоакан, залишили свій слід завдяки їхній жертовності. бажана свобода була досягнута. Після того, як це було здійснено, новонародженій країні доведеться зіткнутися з руйнівними подіями, які відбудуться через 26 років. Період Реформи та консолідації Республіки вкотре вписав серед героїв країни імена прославлених Мічоаканос: Мельхор Окампо, Сантос Деголладо та Епітаціо Уерта, які пам'ятали донині своїми видатними діями.
Починаючи з другої половини минулого століття і першого десятиліття сучасності, штат Мічоакан є колискою важливих фігур, визначальних факторів консолідації сучасної Мексики: вчених, гуманістів, дипломатів, політиків, військових, художників і навіть прелата процес канонізації яких діє у Святому Престолі. Вражаючий список тих, хто, народившись у Мічоакані, суттєво сприяв збільшенню та зміцненню батьківщини.
