Поїздка на гору, притулок серед мескітів, клопотання до бабусь і дідусів та пропозиції до Гвадалупани. Від напівпустелі до лісу квіти змішуються в синкретизмі людей Отомі, які борються за збереження своєї ідентичності.
Запах саморобної плити наповнив повітря, коли доня Йозефіна поклала на стіл тарілку з нопалесом та квасолею. Над хутором силует Серріто-Парадо був намальований відблисками місяця, і напівпустеля виднілася на темному обрії. Це здавалося сценкою, взятою з повсякденного життя в мезоамериканських доіспанських містах, що ожили в цьому регіоні Отомі Хігуерас в Толімані, Керетаро, звідки починався щорічний чотириденний похід до Серро-дель-Заморано.
Наступного ранку, дуже рано, віслюки, які несли наш багаж, були готові, і ми вирушили до громади Меса де Рамірес, де розташована каплиця, яка ревниво охороняє один із двох Святих Хрестів, які здійснюють подорож. На чолі цієї громади стояв дон Гваделупе Луна та його син Фелікс. За словами антрополога Абеля Пінья Перускії, який вивчав регіон протягом восьми років, священна прогулянка та релігійні заходи навколо Святого Хреста є формою регіональної згуртованості, оскільки релігійні лідери дванадцяти громад, що входять до регіону Хігуерас вони відвідують кожного року.
Після церемонії, яку очолив дворецький, відповідальний за хрест, черга паломників почала підніматися посушливими та звивистими дорогами. Вони несуть у руках підношення пустельних квітів, загорнутих у листя магі, та необхідну їжу для поїздки, не пропускаючи флейт та барабанів музикантів.
Досягнувши кінця "долини", лінія спільноти Магуей-Мансо з'явилася на вершині, і після короткої презентації між хрестами та майордомом шлях відновився. На той час групу складали близько сотні людей, які бажали подарувати Богородиці каплицю, розташовану на вершині гори. Через кілька хвилин ми приходимо до відкритої каплиці, де зроблена перша із семи зупинок, там ставляться хрести з підношеннями, запалюється копаль і вимовляються молитви до чотирьох кардинальних точок.
Під час подорожі дон Сіпріано Перес Перес, дворецький громади Магує-Мансо, сказав мені, що в 1750 р. Під час битви на Піналь-дель-Заморано, його предок довірив себе Богові, який відповів: “... якщо ти шануєш мене, ні хвилюйся, що я врятую тебе ". Так і сталося. Відтоді, покоління за поколінням, паломництвом керувала сім'я дона Сіпріано: "... це любов, треба терпіти ... мій син Елігіо - той, хто залишиться, коли мене не буде ..."
Середовище починає трансформуватися, коли ми рухаємось вперед. Тепер ми йдемо поруч із низькою лісовою рослинністю, і раптом дон Алехандро зупиняє довгий караван. Діти та молодь, які відвідують перший раз, повинні зрізати кілька гілок і йти вперед, щоб замітати місце, де буде зроблена друга зупинка. В кінці прибирання місця входять паломники, які, утворюючи дві лінії, починають кружляти в протилежних напрямках навколо невеликого кам’яного вівтаря. Нарешті хрести ставлять під мескіт. Дим копала змішується з бурчанням молитов, а піт змішується зі сльозами, що стікають від чоловіків і жінок. Молитва до чотирьох вітрів виконується ще раз, і емоційний момент завершується освітленням копала перед Святими Хрестами. Пора їсти, і кожна сім'я збирається в групи, щоб насолодитися: квасолею, нопалесом та коржиками. Незабаром після продовження дороги, зигзагом через пагорби, погода стає холодною, дерева ростуть і олень перетинається вдалині.
Коли тіні розтягуються, ми приїжджаємо до іншої каплиці, розташованої перед великим мескітом, де ми таборували. Протягом ночі молитви та звуки сопілки та бубна не вщухають. Перш ніж сходити сонце, екіпаж із багажем уже в дорозі. Глибоко в сосново-дубовому лісі, спускаючись лісистим яром і перетинаючи невеликий струмок, звук дзвона поширюється вдалині. Дон Сіпріано та дон Алехандро зупиняються, і паломники влаштовуються відпочити. Здалеку вони подають мені стриманий сигнал, і я йду за ними. Вони виходять на шлях серед рослинності і зникають з мого поля зору, щоб знову з’явитися під величезною скелею. Дон Алехандро запалив кілька свічок і поклав кілька квітів. В кінці церемонії, в якій брали участь лише чотири людини, він сказав мені: "ми приїжджаємо, щоб запропонувати так званим бабусям і дідусям ... якщо хтось хворий, його просять, а потім хворий встає ..."
«Бабусі та дідусі» Чічімеко-Йонасе, що населяли регіон, змішалися з групами Отомі, які супроводжували іспанців у їх вилазках на територію в XVII столітті, саме тому вони вважаються предками нинішніх поселенців.
Після одного пагорба слідував інший, а інший. Коли він повернув одну з численних кривих на доріжці, хлопчик, що присів на мескитовому дереві, почав рахувати паломників, поки не досяг 199, число, яке він записав на дереві. "У цьому місці людям завжди говорять.", Він сказав мені, "... це завжди робилося ..."
До того, як сонце зайшло, дзвін знову пролунав. Знову молоді люди вийшли вперед, щоб замітати місце, де ми будемо таборувати. Коли я прибув до місця, мені подарували величезний скелястий притулок, порожнину заввишки 15 метрів і шириною 40 метрів, який виходить на північ, до Вогненної Бланки, в Гуанахуато. На задньому плані, на вершині скелі, були ледь помітні зображення Діви Гваделупської та Хуана Дієго, а далі, ще менш помітні, Троє Мудреців.
На стежці, що проходить уздовж лісистої гори, паломники просувалися на колінах, повільно і болісно через кам’янисту місцевість. Хрести ставили під зображеннями та виконували звичні молитви. Чування мене шокувало, коли запалення свічок і камінів стікало по стінах, а луна відповідала на молитви.
Наступного ранку, трохи онімівши від холоду, що надходить з півночі гори, ми повернулись стежкою, щоб знайти важку стежку, яка піднімається на вершину. На північній стороні маленька каплиця з каменів, накладена на велику скелю, чекала Святих Хрестів, які були поміщені під зображенням іншої Діви Гваделупської, втіленої на моноліті. Фелікс і Дон Сіпріано розпочали церемонію. Копал негайно заповнив невеликий корпус, і всі пожертви були здані за призначенням. Змішавши отомі та іспанську, він подякував собі за те, що благополучно прибув, і молитви потекли разом із сльозами. Були подаровані подяки, гріхи, прохання про воду для посівів.
Повернення бракувало. Рослини зрізали б з лісу, щоб пропонувати їх у напівпустелі, і на початку спуску з гори дощові краплі почали падати - дощ, який потрібен був місяцями. Очевидно, бабусі та дідусі гори були раді, що їх запропонували.
