Наприкінці 20 століття майя прийшли з сумнівом. Їхня культура, яка ще жива, змогла поставити під загрозу стабільність нації.
Недавні події дали багатьом відомо про існування індіанців, яких нещодавно вважали істотами фольклору, виробниками ремесел або зменшеними нащадками славного минулого. Так само народи майя поширювали концептуалізацію корінного населення як ідентичності не тільки чужої західній, але і зовсім іншої; Вони також висвітлили та засудили багатовікову несправедливість, якій вони зазнали, і продемонстрували, що вони здатні скликати метисів та креольських людей, які їх оточують, щоб відкритися новій демократії, де воля більшості залишає гідний простір для волі меншин. .
Чудове минуле майя та їх історія опору змусили дослідників вивчити їх сьогоднішнє та їхнє минуле, що виявило форму людського вираження, повну життєвої сили, завзятості та цінностей, які могли б навчити людство; такі як життя у злагоді з іншими чоловіками або колективне відчуття соціального співіснування.
Національний автономний університет Мексики зібрав стурбованість кількох дослідників, які захоплюються цією тисячолітньою культурою, і зібрав нас у Центрі досліджень майя протягом 26 років. Семінар з культури майя та Комісія з вивчення писемності майя були основою Центру досліджень майя; обидва з паралельними життями, які згодом приєдналися до формування нового Центру, оголошеного законно створеним на сесії Технічної гуманітарної ради 15 червня 1970 року.
Доктор Альберто Руз, який виявив могилу храму написів у Паленке, вступив до UNAM в якості дослідника в Інституті історичних досліджень в 1959 році, хоча насправді він був приєднаний до семінарії культури Науатла, яку в той час керував Ангел Марія Гарібай. Наступного року, після підвищення на посаду Генерального секретаря УНАМ доктора Ефрена дель Позо, в рамках того ж Інституту було засновано Семінар культури майя, який був переведений з цього закладу на факультет філософії та літератури.
Структуру семінару проводили директор, викладач Альберто Руз та деякі почесні радники: двоє північноамериканців та двоє мексиканців: Шпінден та Кіддер, Касо та Рубін де ла Борболла. Співробітники, яких найняли, вже були визнані в свій час, такі як доктор Калікста Гітерас та професори Баррера Васкес та Лісарді Рамос, а також доктор Вілла Рохас, який єдиний вижив з оригінальної групи.
Цілями семінару були дослідження та розповсюдження культури майя спеціалістами в галузі історії, археології, етнології та лінгвістики.
Праця маестро Руза відразу дала свої результати, він заснував власну бібліотеку, взявся за завдання скласти фототеку, що базується на його особистій колекції, і створив періодичне видання Estudios de Cultura Maya, а також спеціальні видання та серію “ Зошити ". Його редакційна робота була увінчана 10 томами «Студій», 10 «Зошитами» та 2 роботами, які швидко стали класикою бібліографії майя: «Культурний розвиток майя» та «Поховальні звичаї древніх майя», нещодавно перевидані.
Хоча робота була інтенсивною, проходження семінару було непростим, оскільки в 1965 р. Контракти для дослідників не були поновлені, а персонал був скорочений до директора, секретаря та двох стипендіатів. У той час доктор Руз керував кількома тезами, серед яких ми повинні згадати тези Марти Фонсерради де Моліна на Ушмалі та Беатріс де ла Фуенте на Паленке. Спочатку я хочу підкреслити, що, живучи, він завжди підтримував дослідників Центру. З другого я хочу нагадати, що її блискуча кар'єра у вивченні доіспанського мистецтва призвела до того, що її, серед інших відзнак, визнали заслуженою вчителькою Національного автономного університету Мексики.
Іншим вирішальним фактором заснування Центру стала Комісія з вивчення писемності майя, народжена незалежно від УНАМ, в Південно-Східному колі, в 1963 році; Ця комісія об’єднала низку дослідників, зацікавлених у присвяченні розшифровці письма майя. Захоплені досягненнями зарубіжних учених, вони вирішили створити групу, яка намагатиметься розгадати таємниці письма. За підтримки пожертв та розміщення їх в Центрі електронних обчислень УНАМ установами, які певним чином сприяли роботі його дослідників та спорадичними та нестабільними фондами, були Національний інститут антропології та історії, Університет Юкатану, Університет Веракрузани, Літній інститут мовознавства і, звичайно, UNAM, зокрема семінар культури майя, якому на той час було вже 3 роки.
В установчому акті комісії виділяються підписи Маурісіо Свадеша та Леонардо Манріке; Координували його функції послідовно: Рамон Арпапало, Отто Шуман, Роман Пінья Чан та Даніель Казес. Його метою було "спільними зусиллями об'єднати філологічні техніки та методи електронної обробки лінгвістичних матеріалів з метою найближчого майбутнього розшифрувати написання древніх майя".
Альберто Руз, рішучий аніматор цієї комісії, в 1965 році запросив Маріселу Айялу, яка з тих пір присвятила себе епіграфії у згаданому Центрі досліджень майя.
З моменту вступу на посаду інженера Барроса Сьєрри, як ректора UNAM, він запропонував свою підтримку Комісії, і завдяки зацікавленості координатора гуманітарних наук Рубена Боніфаза Нуньо та інших владних структур, він приєднався до університету із призначенням семінарії досліджень писемності майя.
На той час група розшифрувачів писемності майя мала цілісні та інтегровані твори, тому її директор Даніель Казес задумав серію "Зошити", яка перед ним вийшла редактором семінару культури майя. Шість із цих публікацій відповідали власним розслідуванням Казеса. Разом із семінарами та під керівництвом ректора доктора Пабло Гонсалеса Казанови Центр досліджень майя був проголошений заснованим Технічною гуманітарною радою під головуванням Рубена Боніфаза Нуньо.
З 1970 року компасом діяльності Центру досліджень майя є:
«Знання та розуміння історичної траєкторії, культурних творінь та народу майя за допомогою досліджень; поширення отриманих результатів, головним чином шляхом публікацій та кафедри, та навчання нових дослідників ».
Першим його директором був Альберто Руз до 1977 року, коли він був призначений директором Національного музею антропології та історії. Його наступником став Мерседес де ла Гарса, який вже під іменем Координатора займав його до 1990 року протягом 13 років.
Після багатьох років академічних досліджень у галузі майя ми переконані, що вона завжди діяла відповідно до спочатку встановлених принципів, роблячи внески, які збільшують знання про світ майя, ведуть до нових пояснень, пропонують різні гіпотези та виводять на світло рудименти, охоплені природою.
Ці пошуки проводились і проводяться за допомогою методів різних дисциплін: соціальної антропології та етнології, археології, епіграфії, історії та лінгвістики. Протягом 9 років майя також вивчалися з точки зору фізичної антропології.
У кожному з наукових напрямків проводились конкретні або спільні дослідження з іншими членами того самого Центру, Інституту філологічних досліджень або інших відомств, як Національного університету, так і інших установ. В даний час штат складається з 16 дослідників, 4 технічних працівників, 3 секретарів та помічника інтенданта.
Слід зазначити, що, хоча їх робота не залежить безпосередньо від університету, лінія майя представлена в Центрі з юкаканином Хорхе Коком Печем.
Я хочу особливо пам’ятати тих колег, які вже померли і залишили нам свою прихильність і знання: лінгвіста Марію Крістіну Альварес, якій, серед інших робіт, ми зобов’язані Етнолінгвістичному словнику колоніальних юкатеканських майя та антрополога Марію Монтоліу, яка написала “ пробудилися боги: космологічні концепції давніх майя.
Продуктивний порив Альберто Руза тривав завдяки Мерседесу де ла Гарса, який за 13 років свого існування сприяв друкуванню 8 томів досліджень культури майя, 10 зошитів та 15 спеціальних публікацій. Я хотів би наголосити, що на її початку саме іноземці розповсюджували свій внесок у нашому журналі; Однак Mercedes de la Garza відповідав за заохочення дослідників вважати журнал своїм і постійно співпрацювати з ним. Завдяки цьому був досягнутий баланс між внутрішніми та зовнішніми співробітниками, будь то національними чи іноземними. Mercedes de la Garza подарував мексиканським майїстам вікно у світ.
Слід зазначити, що "Мерседес де ла Гарса" зобов'язаний створенню серії джерел для вивчення культури майя, яка з'явилася без перерв з моменту її створення в 1983 році. На сьогоднішній день 12 томів, пов'язаних з цим, - це створення документального арсеналу з ксерокопіями файлів з дуже різноманітних національних та закордонних архівів, які були основою важливих розслідувань.
Незважаючи на те, що цифри мало що можуть сказати про академічні внески, якщо підрахувати великі обсяги матеріалів з’їздів конгресів, загалом ми збираємо 72 роботи під рубрикою Центр досліджень майя.
Успішну 26-річну подорож мотивували та сприяли три директори Інституту: лікарі Рубен Боніфаз Нуньо, Елізабет Луна та Фернандо Курієль, яких ми вдячні за їх рішучу підтримку.
На сьогоднішній день у галузі епіграфії завершується розслідування щодо Тоніни, і формується проект створення бібліотеки гліфів, що об'єднує інфраструктуру для проведення досліджень у галузі розшифровки письма майя. Мовознавство здійснюється під час вивчення мови тожолабал та семіотики на мові чол.
В археології протягом багатьох років проводилися розкопки в муніципалітеті Лас-Маргарітас, Чіапас; Книга, яка завершує частину цих досліджень, буде опублікована найближчим часом.
В області історії кілька дослідників присвячені розшифровці символів майя у світлі порівняльної історії релігій. Також в рамках цієї дисципліни робиться спроба реконструювати доіспанські закони майя під час контакту, проводиться робота над урядами корінних народів у високогір'ї Чіапас у колоніальні часи, навколо виконання наказу найманців у цій місцевості. і реконструкція минулого Іци в їх доіспанські та колоніальні часи.
В даний час Центр пожвавлений глибоким духом трудової інтеграції, який рухає і збагачує пошук відповідей про людей, які прагнуть переробити свій образ з фольклорної сутності на сутність, здатну зайняти місце в суспільстві та в національна історія.
Ана Луїза Іск'єрдо Вона є магістром історії, яка закінчила УНАМ, дослідниця та координатор Центру досліджень майя при УНАМ. В даний час вона є директором досліджень культури майя.
Джерело: Мексика в часі № 17. 1996.
