Ким насправді була Росаріо де ла Пенья-і-Лєрена, і які особисті чесноти та обставини дозволили їй стати центром чоловічої та, ще більш вищої, патріархальної літературної групи, відповідно до використовуваних соціальних та моральних канонів?
Нічні вогні цим милуються
Гори та моря посміхаються йому
І це суперник сонця,
Відбиток його стопи, фосфоресцентний,
Вийшла гірлянда на гордий лоб
Не від ангела, від бога.
Ось як мудрий Ігнасіо Рамірес описав у 1874 р. Ту жінку, навколо якої були згруповані найкращі мексиканські інтелігенти XIX століття: поети, прозаїки, журналісти та оратори, які обрали її “офіційною музою” багатого літературного руху тих, хто років, те саме, що сьогодні ми визнаємо в рамках вітчизняної літературної історії як постромантичний період.
Але ким була насправді Росаріо де ла Пенья-і-Лрена і які особисті чесноти та обставини дозволили їй стати віссю чоловічої літературної групи та - ще вищою мірою патріархальною, відповідно до використовуваних соціальних та моральних канонів?
Відомо, що вона народилася в будинку на вулиці Санта-Ісабель, номер 10, у Мехіко, 24 квітня 1847 року, і що вона була дочкою дона Хуана де Іа Пенья, багатого землевласника, та доні Маргарити Ллерена, яка Вони виховували її разом з братами та сестрами в середовищі соціальних контактів та літературного оновлення, оскільки вони по-різному були пов'язані з особистостями літератури та політики того часу, такими як іспанський письменник Педро Гомес де ла Серна та Маршал Базайн імперії Максиміліана.
Подібним чином, коли ми повертаємося до сторінок, написаних у Мексиці протягом останньої третини минулого століття, дивно виявити частоту - сьогодні можна сказати непропорційну - з якою постать Росаріо фігурує у творах найкращих національних поетів того часу, завжди проголошуваних "ні лише як символ жіночої речі, але як хімічно чиста сутність краси ».
Безперечно, Росаріо, мабуть, була дуже красивою жінкою, але якщо до цього додати ще таланти, добрий смак, уважні інструкції, делікатне ставлення та особисту доброту, яку впізнали шанувальники та друзі, а також дані про відповідну соціально-економічну позицію її сім'ї, проте, цього все ще було б недостатньо, як не виключно, щоб виправдати славу цієї молодої жінки, ім'я якої, ніколи не будучи письменницею, нерозривно пов'язане з історією національних листів XIX століття.
Дві інші обставини - одна історично-літературного характеру, а інша анекдотична - були б ключем до його слави. Перший, що можна пояснити із соціально-естетичного менталітету, що характеризував романтизм, виховує це злиття реальності та фантазії та тих ідолопоклонницьких установок щодо жіночої фігури, в яких ідеал накладався на реальну сутність у пошуках персоніфікації. краси. Що стосується другого, то це сталося з нагоди самогубства відомого нині письменника Мануеля Акуньї, яке сталося в кімнаті, яку він, як стажер, займав у будівлі, що на той час належала Медичній школі. Звістка про цей факт була оголошена наступного дня, 8 грудня 1873 року, разом із першою публікацією його поеми "Nocturno", найвідомішої пісні до розчарованого кохання, яку мексиканська лірика має на сьогоднішній день, і в який його автор, згідно з присвятою, розкрив подробиці передбачуваних любовних стосунків між ним та Росаріо де ла Пенья. За інших обставин ця історія була б не більше ніж цікавим млином про чутки, але, збільшена страшним ореолом смерті молодого поета, вона стала гарячою точкою у всіх розмовах. Більше того, за словами Хосе Лопеса-Портійо, це питання стало столичним, національним, і його обговорювали по всій Республіці - від Півночі до Півдня та від Океану до Океану; і не тільки це, але, врешті-решт, перевищивши межі нашої території, воно поширилося по всіх іспаномовних країнах цього континенту. і ніби цього ще недостатньо, він перетнув води Атлантики і дійшов до самої Європи, де епізод трактувався пресою, яка в той час займалася іспано-американськими справами. Ілюстрована батьківщина цього міста відтворила довгу статтю, опубліковану в паризькому Шарманті, французької столиці (...), в якій говорилося, що сумний кінець поета з Коауїли стався через нелюдську невірність його коханої. За словами оглядача, Акунья був у любовних стосунках з Росаріо і збирався одружитися на ній, коли він був змушений покинути Мексику з ділових причин, і не бажаючи бачити її підданою небезпеці самотності, він залишив її довіреною піклуванню від довіреного друга; а він і вона, здійснивши найчорнішу невдячність, зрозуміли одне одного, щоб любити одне одного за відсутності поета. Тож, повернувшись зі своєї нещасної подорожі, він виявив невірних уже одруженими, а потім здурений від розчарування і болю, відчайдушно звернувся до самогубства.
Смерть дала його жертві визнання, яке мало хто, і з дуже малою удачею наважилися відмовити йому. Таким чином, Росаріо де Іа Пенья - з тих пір відома як Росаріо-ла-де-Акунья - назавжди була ознаменована історією підступності та спокушання, яка перевершила кордон її століття і яка навіть в останні вісімдесяті роки повернулася до життя. світло у передруці згаданого тексту Лопеса-Портільйо, який - незважаючи на свою визнану мету демістифікувати цю жіночу фігуру - знову взяв участь у неправильно представленій інтерпретації знаменитого "Ноктурно", а разом з ним і наклеп на ім'я Розаріо, коли він стверджував, що нещасливу пристрасть можна побачити у його віршах, "у відповідь, і в кінці невідомо і, можливо, зраджено".
Однак немає жодного рядка “Nocturno”, який підтверджує це; там, де вате починав свої вірші, очевидно, що він ініціював освідчення в коханні жінці, яка дуже мало, можливо, нічого не знала про це, як він їй каже:
Я
Ну мені потрібно
скажу тобі, що я тебе обожнюю,
Скажи тобі, що я тебе люблю
всім серцем;
Що я дуже страждаю,
що я багато плачу,
Що я вже не можу стільки
і до крику, в якому я благаю вас,
Я благаю вас і розмовляю з вами від імені
моєї останньої ілюзії.
І він досі додає в строфі IV:
Я розумію, що твої поцілунки
вони ніколи не повинні бути моїми,
Я це розумію у ваших очах
Я ніколи не побачу себе,
І я люблю тебе, і в моєму божевільному
і вогненні марення
Я благословляю твою зневагу,
Я обожнюю твої об'їзди,
І замість того, щоб менше вас любити,
Я люблю тебе більше.
Що стосується тієї строфи VI, яку Лопес-Портільйо наводить як можливе свідчення неперевершених стосунків (І після того, як ваше святилище було / закінчене, / ваша запалена лампада, / ваша завіса на вівтарі, […]), це сам поет який каже нам, що це було не що інше, як опис його туги по любові, як це показують іменники, які він вживає нижче - мрія, бажання, надія, щастя, задоволення, старання, висвітлюючи лише очікування, одержимість , бажаючий буде:
IX
Бог знає, що це було
моя найкрасивіша мрія,
Моє бажання і моя надія,
моє щастя і моє задоволення,
Бог добре знає, що нічого
Я зашифрував своє зобов'язання,
Але дуже люблю тебе
під вогнищем, що сміється
Це огорнуло мене його поцілунками
коли він побачив мене народженим!
Однак у постромантичному контексті (і донині) трагедія жіночих зрад і провини досягла легшого поширення, ніж пояснення самогубства через патологічну гіперестезію; так що ті голоси, які, на думку перуанця Карлоса Амезаги, виступили на захист молодої жінки і, перш за все, її свідчення на користь її невинуватості, були приховані під анатомізуючими голосами інших, незалежно від того, чи були вони знамениті члени Лісео Ідальго - які публічно засудили її на першому засіданні, проведеному з цією метою після самогубства Акуньї, - або деякі з її передбачуваних шанувальників, які продовжували закріплювати похмурий, навіть демонічний образ Росаріо своїми поетичними творами до кінця століття .
Коли ми це усвідомлюємо, ми можемо припустити, наскільки той посмертний вірш Акуньї та заслуги його співвітчизників завдали моральної та психологічної шкоди справжньому Росаріо, одній з багатьох справжніх жінок, замовчених історією, не здатних створити власний суспільний імідж. Тоді не дивно, що, незважаючи на свій чіткий інтелект, вона стала сумною, недовірливою, тривожною і невпевненою в собі жінкою, як її описував Марті: "ти у всіх своїх сумнівах і всіх своїх ваганнях і всіх своїх надіях переді мною". Це також не дивує її остаточній самотності - незважаючи на численних залицяльників - після тривалих понад одинадцять років залицянь з поетом Мануелем М. Флоресом, також усіченим хворобою та смертю.
Фальшиве дзеркало світла і тіні, накладене на його справжню фігуру, залишило прихованими до сьогодні інші дані, які могли б висвітлити безліч причин, що призвели Акунью до самогубства, серед яких його нерозділене - і, мабуть, невідоме - захоплення Розаріо було лише ще одна причина. Багато, напевно, вплинуло на фатальне рішення гіперчутливого молодого чоловіка про його тривалу розлуку з рідним будинком та смерть батька під час його відсутності - як це неодноразово оцінюється в його роботі - а також невірність поети Лори Мендес, з якою він був підтримувала протягом тих років ефективні любовні стосунки аж до народження дитини за два місяці до самогубства.
Очевидно, це був той коханець, який під час поїздки Акуньї за місто витіснив його в любовних відносинах поета Агустіна Ф. Куенки, друга обох, якому він довірив увагу коханої. щоб захистити його від "небезпеки суспільства". Цей факт приписується історією Росаріо, за словами Лопес-Портіло, незважаючи на її невідповідність тому факту, що вона завжди жила зі своїми батьками та братами та сестрами, що зробило б призначення Акуньї до Куенки абсолютно непотрібним. З іншого боку, цю ситуацію було б дуже добре пояснити, якщо б це була згадана поетеса, якщо взяти до уваги, що вона була одинокою матір'ю, а крім того, була віддаленою від рідного регіону: муніципалітету Амекамека.
Щойно йому виповниться 50 років, Росаріо де ла Пенья продовжував твердо доводити свою невинність тим небагатьом, хто хотів її почути, отже, демонструючи рефлексивний і, незважаючи на все, безтурботний суд, вона висловила Амезазі Приватне інтерв’ю, пізніше опубліковане ним: «Якби я була однією з багатьох марнославних жінок, я б наполягала, навпаки, з удаваним виразом смутку підливати той роман, з якого я герой. Я знаю, що для романтичних сердець немає нічого більшого привабливості, ніж пристрасть із трагічними наслідками, така, як багато хто приписує Акуньї; Я знаю, що я беззастережно відмовляюся своєю відвертістю від захоплення дурнів, але я не можу бути прихильником обману, який має сліди увічнення в Мексиці та інших аспектах. Це правда, що Акунья присвятив мені свій «Ноктурно» до того, як він убив себе […], але також правда, що цей «Ноктурно» був лише приводом Акуньї, щоб виправдати свою смерть; одна з багатьох примх, які виникають у деяких художників наприкінці їхнього життя […]. Чи був би я фантазією поета в їх останню ніч, однією з тих ідеальностей, які беруть участь у чомусь правдивому, але в яких є більше захоплених мрій і неясні настрої цього марення? Може, у того Росаріо де Акунья немає нічого мого, крім імені! […] Акунья, володіючи інтелектом першого порядку, будучи таким великим поетом, ховав у глибинах своєї істоти той мовчазний відчай, ту глибоку неприязнь до життя, яка зазвичай спричиняє самогубство, коли певні почуття складаються разом. .
Це свідчення є єдиним слідом, який ми знайшли про його голос, про його справжнє буття, яке завжди проглядалося через погляд інших. Однак об’єктивність, яка все ще перевищує ці слова, сказані більше 100 років тому, і продовження донині цього шахрайського образу, говорять нам, що історія Росаріо де ла Пенья ще не закінчена, і що завдання висвітлити своє справжнє обличчя за дзеркалом - це набагато більше, ніж просто вправа проти забуття.
