Глибоке почуття відданості спонукало вірних здійснювати тривалі та виснажливі паломництва до найвідоміших святинь. Можна сказати, що те, що надає характер святині, - це культ, а показником - процесії.
Паломництво зустрічається як повторення до доіспанських церемоніальних центрів, так і в найглибших, просторих та християнських традиціях. Більшість чудових місць католицького поклоніння витіснили старі святилища, і наші святі знаходять велику паралель із захисними або імперативними функціями древніх божеств.
Таким чином, маріанські храми замінюють храми Тонантзіна, Христа та святих Тезкатліпоки, Тлалока тощо, і вся історія наших доіспанських культур не може бути інтерпретована без абсолютного занурення в її теогонічний сенс. Все корінне мистецтво та творіння - це піднесена духовна пісня.
Європейський чоловік провітрював своє обличчя новим кліматом, коли в ідеалі Хрестового походу він стикався з культурами та новими реаліями. Хрестові походи були зіткненнями, але невідоме прояснилося у сумнівах народів, це були обійми до нового та об'єднання торгівлі, що окреслювали нові шляхи до духу.
Дороги всього загальновизнаного християнства до Риму започаткували паломництво, яке зосередило віруючих перед кафедрою Петра. У середні віки під час схоластичного пошуку слідів апостолів або священних реліквій були відкриті маршрути для паломництв від благочестивого і альтруїстичного Ромеро до того, хто був сповнений покаяння від відвідування, покритого мішковиною і цвіркуни, місця, позначені для розкаяння. Каміно де Сантьяго Апостол, благословенний Віргеном дель Пілар, є Аппієвим Шляхом духовності іспанської та європейської ходьби. Паломник виходить на дороги милосердя, не маючи іншого багажу, крім верети, посоху та довіри до Бога, який не дає польовим птахам голодувати.
Середньовічні паломники були джерелами туризму та торгівлі, а також визначальними дійовими особами в рамках гуманітарних наук. У 16 столітті в Мексиці середньовічне завзяття було опосередковано рефлексійними рефлексіями, а квітчасте послання до богів або природних менеджерів замовчувалося біля дверей cuicallio casa del canto.
Синкретизм відбувався у формах, направлених допитливо до редуту атріуму. Лише з часом священні образи досягли своєї тавматургічної слави, і відчайдушні та розхитані люди повернули свою довіру до чудодійного заступництва. Полюси божественної сили були відомі завдяки чудесам, і прихильність граціозних почала нести його попереднє голосування або доказ отриманої милості. Накопичення їх збільшило запал і повернення до святині.
Однак прохід паломника не пробудив у Мексиці солідарності транзитного населення. Оскільки паломництво не має серйозного покаянного аспекту в нашій країні, незважаючи на мазохістські надмірності деяких людей, воно змусило до нього приєднатися авантюристичних розумів, коли не приховували злочинців, які, опікуючись благочестивим паломником, здійснювали крадіжки та зловживання. В іншому, не маючи захисного духу населення в дорозі, новий прочанин повинен був фінансувати своє паломництво сам.
Монастирі, в яких мешкали двоє, троє або кілька братів, у Мексиці ніколи не мали можливості допомагати паломникам, і коли вони добре справлялися, їм пропонували лише привітання вентрилля або атріального будівництва, щоб дати дах парафіянину на святі-покровителі.
Один з найбагатших аспектів повторення - вираження фольклору через танці та елегантність сукні в найкращих етнічних проявах. Безперечно, талант місіонера, що перетворює, більше, ніж відсутність сприйняття, як уже було сказано, використовує художній та емоційний імпульс катехумена, щоб оживити його. у новому культі. Поклоніння Сонцю як принципу творіння, шанування чотирьох основних моментів, щоб закликати векторну зірку на користь родючості землі, є прекрасним обрядом танцю летючки, який досі практикується, християнізується, у нескінченних місцях.
Анахронізм із будь-якою сумішшю культур спостерігається в танцях Сантьяго, Дванадцятьів однолітків Франції, маврів та християн, Тореадорес, Негрітос тощо. У діалогах може залишатися як сторінка тексту, так і чужа. Можливо, зміст не найрепрезентативніший, але якщо бадьорість і пристрасть до ролі зіграні
Свічки та свічки відіграють важливу роль у виконанні "доручення" і мають подвійне походження, яке, можливо, змінилося в рутині. Світло є символом Бога - як сказано в Євангелії від святого Іоанна - і полум'я, що запалилося в наших серцях, горить вірою і надією перед вівтарем Божим, тобто: "Ось я, дякую, Я люблю тебе », - це продукт землі, який людина перетворила і пропонує Творцю замість давніх жертв.
Дім означає місце багаття, тому що в перших культурах сім'я збиралася навколо нього, що дарувало світло і тепло. Під нею ховали померлих, а багаторічний вогонь сумував за любов'ю до сім'ї, її традицій та Бога.
Щедрість, статус або розмір отриманої ласки часто перетворюється на рясність свічок, переважно воскових, оскільки парафін не передбачає працьовитості бджоли або її квіткового походження. Для наших аборигенних народів квітка є витоком прекрасного та піднесеного. Для єврейського народу, засновника християнства, пропозиція робиться з найкращими продуктами землі.
