Фрая Бернардіно де Саагуна можна вважати максимальним дослідником усього, що стосується культури Нахуа, присвячуючи все своє життя складанню та подальшому написанню звичаїв, способів, місць, звичаїв, богів, мови, науки, мистецтва, їжі, соціальна організація тощо. так званої Мехіки.
Без розслідувань Фрая Бернардіно де Саагуна ми втратили б значну частину своєї культурної спадщини.
ЖИТТЯ ФРАЯ БЕРНАРДИНО ДЕ САХАГЕНА
Фрей Бернардіно народився в Саагуні, королівство Леон, Іспанія між 1499 і 1500 роками, він помер у Мехіко (Нова Іспанія) в 1590 році. Його прізвище було Рібейра, і він обміняв його на своє рідне місто. Він навчався в Саламанці і прибув до Нової Іспанії в 1529 році разом з монахом Антоніо де Сьюдад Родріго та ще 19 братами з Ордену Сан-Франциско.
Він мав дуже добрий зовнішній вигляд, як заявив Фрай Хуан де Торквемада, який каже, що "літній релігійний приховав його від очей жінок".
Перші роки свого проживання провів у Тлальманалько (1530-1532), а потім він був опікуном монастиря Ксохімілько, а з його припущень - також його засновником (1535).
Він викладав Латинідад у Колегіо-де-ла-Санта-Крус-де-Тлателолко протягом п’яти років з моменту його заснування, 6 січня 1536 р .; а в 1539 році він був читачем у монастирі при школі. Виконавши різні завдання свого ордену, він пройшов долиною Пуебла та районом вулканів (1540-1545). Повернувшись до Тлателолко, він залишався в монастирі з 1545 по 1550 рр. Він знаходився в Тулі в 1550 і 1557 рр. Він був провінційним дефінітором (1552 р.) І відвідувачем опіки Святого Євангелія в Мічоакані (1558 р.). Перенесений в місто Тепепулько в 1558 році, він залишався там до 1560 року, перейшовши в 1561 році знову до Тлателолко. Там він проіснував до 1585 року, в якому він поїхав проживати в монастир Гранде де Сан-Франциско в Мехіко, де пробув до 1571 року, щоб знову повернутися до Тлателолко. У 1573 р. Він проповідував у Тлальманалько. З 1585 по 1589 рік він знову був провінційним. Він помер у віці 90 років або трохи більше років у монастирі Гранде Сан-Франциско де Мексика.
СААГАН І ЙОГО МЕТОД ДОСЛІДЖЕННЯ
Маючи репутацію здорової, міцної людини, працьовитого, тверезого, розважливого та люблячого з індіанцями, в його характері здаються важливими дві ноти: завзятість, продемонстрована за 12 десятиліть щедрих зусиль на користь його ідей та його праці; та песимізм, що затемнює фон своєї історичної сцени гіркими роздумами.
Він жив у епоху переходу двох культур, і він зміг зрозуміти, що Мексика збирається зникнути, поглинена європейцями. Він увійшов у складність корінного світу з особливою завзятістю, стриманістю та розумом. Його завзяття як євангелізатора було зворушено, бо, володіючи цими знаннями, він намагався краще боротися з рідною язичницькою релігією та легше навертати корінних жителів у віру Христову. Своїм письмовим працям як євангелізатор, історик і лінгвіст він надав їм різні форми, виправляючи, розширюючи та записуючи як окремі книги. Він писав науатльською мовою, якою володів досконало, та іспанською мовою, додавши до неї латинську мову. З 1547 року він почав досліджувати та збирати дані про культуру, вірування, мистецтво та звичаї давніх мексиканців. Щоб успішно виконати своє завдання, він винайшов і запустив сучасний метод розслідування, а саме:
а) Він зробив анкети в Науатлі, використовуючи досвідчених студентів Коледжу Санта-Крус-де-Тлателолко в "романтиці", тобто на латинській та іспанській мовах, тоді як вони були експертами в Науатлі, їх рідною мовою.
б) Він читав ці анкети індіанцям, які очолювали квартали чи райони, які направляли йому літніх корінних жителів, які надавали йому неоціненну допомогу і відомі як Інформатори Саагуна.
Ці інформатори були з трьох місць: Тепепулько (1558-1560), де вони зробили Перші меморіали; Тлателолко (15641565), де вони зробили Меморіали зі схоліями (обидві версії ототожнюються з так званими Кодексами суперечок); та La Ciudad de México (1566-1571), де Саагун зробив нову версію, набагато повнішу, ніж попередні, завжди допомагала його команда студентів з Тлателолко. Цей третій остаточний текст - Загальна історія речей Нової Іспанії.
ЦІКАВІ ВИЗНАЧЕННЯ ЙОГО РОБОТИ
У 1570 р. З економічних причин він паралізував свою роботу, змушений написати короткий зміст своєї історії, який направив до Ради Індії. Цей текст втрачено. Черговий синтез був надісланий Папі Пію V і зберігається у Ватиканському секретному архіві. Він має назву Короткий збірник ідолопоклонницьких сонць, якими користувалися індіанці Нової Іспанії в часи своєї невірності.
Через інтриги братів того самого Ордену король Феліпе II наказав зібрати у 1577 році всі версії та копії творів Саагуна, побоюючись, що корінне населення продовжуватиме дотримуватися своїх вірувань, якщо вони будуть збережені на своїй мові. . Виконуючи це остаточне розпорядження, Саагун дав своєму начальнику Фрая Родріго де Секеру версію на іспанській та мексиканській мовах. Цю версію привіз до Європи отець Секера в 1580 році, який відомий як Рукопис або Копія Секвера і ототожнюється з Флорентійським кодексом.
Його команду студентів-тримовців (латинська, іспанська та науатль) складали Антоніо Валеріано з Азкапоцалько; Мартін Якобіта, з району Санта-Ана або Тлателолко; Педро де Сан Буенавентура, з Куаутітлана; та Андрес Леонардо.
Його переписувачами чи пендолістами були Дієго де Градо, з району Сан-Мартін; Матео Северино, з району Утлак, Сочімілько; та Боніфаціо Максиміліано з Тлателолко та, можливо, інші, імена яких загублені.
Саагун був творцем суворого методу наукових досліджень, якщо не першим, оскільки Фрей Андрес де Ольмос випередив його за часом своїх запитів, він був найбільш науковим, тому його вважають батьком етноісторичних та соціальних досліджень Американа, передбачаючи два з половиною століття батька Лафітана, як правило, вважав своє вивчення ірокезів першим великим етнологом. Йому вдалося зібрати надзвичайний арсенал новин з вуст своїх інформаторів, що стосуються мексиканської культури.
Три категорії: божественне, людське і буденне, глибокої середньовічної традиції в рамках історичної концепції, - все це в роботі Саагуна. Отже, існує тісний взаємозв'язок у способі задуму та написання його Історії з роботою, наприклад, Варфоломія Англіка під назвою De proprietatibus rerum ... in romance (Толедо, 1529), книгою, яка дуже модна в свій час, а також з творами Плініо Старший та Альбертоель Магно.
SuHistoria, яка є енциклопедією середньовічного типу, модифікованою знаннями Відродження та науатльської культури, представляє роботи різних рук та різних стилів, оскільки її команда студентів втручалася з 1558 р., Принаймні, до 1585 р. У ньому з кришталевою чіткістю видно його приналежність до піктографічної тенденції до так званої Мексиканської школи-Теночтітлан із середини 16 століття зі стилем “відродженого ацтека”.
Вся ця рясна і пишна інформація залишалася в забутті, доки Франциско дель Пасо-і-Тронкозо - глибокий знавець Науатля і великий історик - не опублікував оригінали, збережені в Мадриді та Флоренції, під назвою Historia general de las cosas de Nueva España. Часткове факсимільне видання кодексів (5 т., Мадрид, 1905-1907). П’ятий том, перший із серії, містить 157 табличок з 12 книг Флорентійського кодексу, що зберігається у Лаврентієвій бібліотеці у Флоренції.
Видання Карлоса Марії де Бустаманте (3 т., 1825-1839), Ірінео Пас (4. т., 1890-1895) походять з копії Історії Саагуна, яка знаходилася в монастирі Сан-Франциско-де-Толоса, Іспанія. ) і Хоакін Рамірес Кабаньяс (5 т., 1938).
Найповнішим виданням на іспанській мові є видання отця Анхеля Марії Гарібея К. із заголовком Загальна історія речей Нової Іспанії, написаний Бернардіно де Саагуном і заснований на документації на мексиканській мові, зібраній тубільцями (5 т., 1956).
