Їх рев виринув із довгої ночі часу, яка, мабуть, здивувала і налякала не одного. Його сила, спритність, забруднена шкіра, скрадливість та небезпечне переслідування мезоамериканських джунглів, мабуть, вселили у первісних народів віру в божество, у священну сутність, пов’язану з телуричними силами та родючістю. природи.
Ольмеки, чия загадкова присутність у Герреро ще не до кінця з’ясована, відобразили це в печерних картинах, монолітах та в багатьох керамічних та кам’яних зображеннях. Його міфічний персонаж прогнозується донині, коли його фігура відтворена в одному з найпоширеніших маскарадних постановок в країні, в танцях, на сільськогосподарських церемоніях у деяких містах, в регіоні Ла-Монтанья, в місцях з різними назвами. народів, в традиціях і легендах. Ягуар (пантера онка), таким чином, з плином часу став символічним знаком народу Герреро.
АНТЕКЦЕНТИ OLMEC
За тисячоліття до нашої ери, за той самий період, коли так звана материнська культура процвітала в мегаполісах (Веракрус і Табаско), те саме відбувалося і на землях Герреро. Відкриття трьох десятиліть тому місця Теопантекуанітлан (місце храму тигрів) в муніципаліте Копалілло підтвердило датування та періодичність, що вже приписувались присутності ольмеків у Герреро, базуючись на знахідках попередні два місця з печерним розписом: печера Юхтлауака в муніципалітеті Мочітлан та печера Октотітлан в муніципалітеті Чилапа. У всіх цих місцях присутність ягуара помітна. У першому чотири великі моноліти мають типові риси таббі найвишуканішого стилю ольмеків; на двох ділянках з печерним живописом ми знаходимо кілька проявів фігури ягуара. У Джухтлуаці в місці, розташованому на відстані 1200 м від входу в печеру, намальована фігура ягуара, яка, схоже, пов’язана з іншим об’єктом, що має велике значення в мезоамериканській космогонії: змією. В іншому місці в тому ж огорожі великий персонаж, одягнений у шкіру ягуара на руках, передпліччях і ногах, а також на мисі і тому, що здається набедреником, виглядає прямо, імпозантно перед тим, як перед ним стане на коліна інша людина.
В Октотітлані головна фігура, що представляє велику особу, сидить на троні у формі пащі тигра або чудовиська землі, в асоціації, яка передбачає зв'язок правлячої або жрецької касти з міфічними, священними сутностями. Для археолога Девіда Гроува, який повідомив про ці останки, сцена, зображена там, схоже, має іконографічне значення, пов’язане з дощем, водою та родючістю. Також так звана фігура l-D, що знаходиться на тому самому місці, має особливе значення в іконографії цієї доіспанської групи: персонаж із типово ольмецькими рисами, що стоїть, стоїть за ягуаром, у можливому зображенні копули. На думку вищезазначеного автора, ця картина наводить на думку про ідею статевого союзу між людиною та ягуаром у глибокій алегорії міфічного походження цього народу.
ЯГУАР У КОДЕКСАХ
З цих ранніх попередніх часів присутність ягуара продовжувала існувати в безлічі лапідарних фігурок невизначеного походження, що змусило Мігеля Коваррубіаса запропонувати Герреро як одне з місць походження ольмеків. Інший важливий історичний момент, коли фігура ягуара була захоплена, був у ранньому колоніальному періоді, в межах кодексів (піктографічних документів, в яких було записано історію та культуру багатьох нинішніх народів Герреро). Одне з найдавніших посилань - це фігура тигрового воїна, яка з’являється на полотні 1 К’єпетлана, де можна спостерігати сцени боїв між Тлапанеками та Мехікою, що передували їхньому пануванню в регіоні Тлапа-Тлахіноллан. Також у цій групі кодексів номер V колоніального виробництва (1696 р.) Містить геральдичний мотив, скопійований з офіційного іспанського документа, із зображенням двох левів. У переосмисленні Тлакуіло (того, що малює кодекси) було відображено два ягуара, оскільки тигрів в Америці не знали, у чітко вираженому корінному стилі.
На фоліо 26 Кодексу Azoyú 1 з’являється особа з маскою ягуара, яка пожирає іншого суб’єкта. З’являється сцена, пов’язана з інтронізацією пана Бірюзового змія в 1477 році.
Інша група кодексів із Куалака, про яку повідомила Флоренція Якобс Мюллер в 1958 році, була вироблена наприкінці 16 століття. У центрі тарілки 4 ми знаходимо пару. Самець несе командний стрижень і сідає в печеру, яка асоціюється з фігурою тварини, котячої. На думку дослідника, мова йде про подання місця походження садиби Кототолапан. Як це звичайно в мезоамериканській традиції, ми знаходимо там асоціацію елементів походження печерних ягуарів. Внизу загальної сцени в цьому документі з'являються два ягуара. У "Lienzo de Aztatepec" і "Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones" у верхній лівій частині зображені мотиви ягуара та змії. На пізній карті Сантьяго Запотітлана (18 століття, за оригіналом 1537 року) у конфігурації гліфа Текуантепек з'являється ягуар.
ТАНЦІ, МАСКИ і ТЕПОНАКСТЛ
Внаслідок цих історико-культурних попередніх явищ фігура ягуара поступово зливається і плутається з фігурою тигра, саме тому його різні прояви тепер названі на честь цього котячого, навіть коли зображення ягуара лежить в основі. На сьогоднішній день у Герреро, в рамках численних виразів фольклору та культури, в яких котячий проявляється, стійкість танцювальних форм, у яких присутність тигра все ще очевидна, є показником цього коріння.
Танець текуані (тигра) практикується майже на всій географії держави, набуваючи деяких місцевих та регіональних модальностей. Той, що практикується в регіоні Ла-Монтанья, називається варіантом Коатетелко. Він також отримує назву "Tlacololeros". Сюжет цього танцю відбувається в контексті тваринництва, яке, мабуть, прижилося в Герреро в колоніальні часи. Тигр-ягуар виглядає як небезпечна тварина, здатна знищити худобу, для чого землевласник Сальвадор або Сальвадорче доручає своєму помічникові Майесо полювати на звіра. Оскільки він не може її вбити, їй на допомогу приходять інші персонажі (старий флехеро, старий списоносець, старі какаї та старий ксохуаксклеро). Коли вони теж зазнають невдачі, Майєсо телефонує старому (з його добрими собаками, серед яких є собака Маравілла) та Хуаном Тірадором, який приносить свою хорошу зброю. Нарешті їм вдається його вбити, тим самим запобігаючи небезпеці для тварин поміщика.
У цьому сюжеті видно метафору іспанської колонізації та підкорення корінних угруповань, оскільки текуані представляє "дикі" сили завойованих, які загрожують одній з багатьох економічних видів діяльності, що була привілеєм завойовників. Під час споживання котячої смерті підтверджується панування іспанців над корінними.
В межах широкого географічного обсягу цього танцю ми скажемо, що в Апанго батоги або хіріони тлаколерос відрізняються від інших популяцій. У Чічіуалько одяг у них дещо інший, а капелюхи покриті земпалхочитлом. У Кечультенанго танець називається "Капотерос". У К'ялапі він отримав назву "Зоякапотерос", натяк на зоятні ковдри, якими селяни вкривались від дощу. В «Апакстла-де-Кастрехон» «танець Текуан є небезпечним і зухвалим, оскільки передбачає проходження мотузки, як цирковий канатник і на великій висоті. Це Текуан перетинає виноградні лози і дерева так, ніби це тигр, який повертається з черевом, повним худоби Сальвадохі, багатія племені »(Так ми маємо, рік 3, № 62, IV / 15/1994).
У Коатепек-де-лос-Косталес танцюють варіант під назвою Ігуала. На Коста-Чиці подібний танець танцюють серед народів амузго та метису, де також беруть участь текуані. Це танець під назвою "Tlaminques". У ньому тигр лазить по деревах, пальмах і церковній вежі (як це теж трапляється на фестивалі Теопанкалакіс, в Зітлала). Є й інші танці, де з’являється ягуар, серед яких - танець Техоронеса, корінного жителя Коста-Чики, та танець Майзосу.
Пов’язаний з танцями тигрів та іншими фольклорними висловами текуані, маскарад був одним із найпоширеніших в країні (поряд з Мічоаканом). В даний час розроблено декоративне виробництво, в якому котячий продовжує залишатися одним із повторюваних мотивів. Іншим цікавим виразом, пов’язаним із фігурою тигра, є використання тепонакстлі як інструменту, що супроводжує процесії, ритуали та пов’язані між собою події. У містечках Зітлала, голова однойменного муніципалітету, і Айяхуалулько - муніципалітету Чілапа - на одному з кінців приладу вирізане обличчя тигра, що підтверджує символічну роль тигра-ягуара в подіях актуальні в межах ритуального чи святкового циклу.
ТИГР У СІЛЬСЬКОГОСПОДАРСЬКИХ ОБРЕДАХ
Ла Тіграда в Чілапі
Навіть коли він проводиться протягом періоду, в який починають проводитись обряди забезпечення або родючості для збору врожаю (перші два тижні серпня), тигр, здається, не є тісно пов’язаним із сільськогосподарським ритуалом, хоча цілком можливо, що за його походженням це було. Він закінчується 15 числа, в день Богородиці Успіння, яка була покровителькою Чілапи протягом частини колоніального періоду (спочатку місто називалось Санта Марія де ла Асунсьйон Чілапа). La tigrada триває вже давно, настільки, що люди похилого віку Чилапи вже знали це в юності. Мине десять років, як звичай почав занепадати, але завдяки зацікавленості та просуванню групи ентузіастів чилапеньо, зацікавлених у збереженні своїх традицій, тиграда набула нової сили. Тиграда починається в кінці липня і триває до 15 серпня, коли відбувається фестиваль Вірген де ла Асунсьйон. Захід складається з груп молодих і старих, одягнених у тигрів, які бродять стадами по головних вулицях міста, вагаючись із дівчатами та лякаючи дітей. Проїжджаючи, вони видають гортанний рев. Сукупність кількох тигрів у групі, сила їхнього одягу та їхніх масок, до яких додається їх нижня частина та те, що іноді вони тягнуть важкий ланцюг, має бути достатньою для багатьох дітей, щоб буквально впасти в паніку. перед його кроком. Старші, самовдоволено, беруть їх лише на коліна або намагаються сказати, що вони переодягнені місцеві жителі, але пояснення не переконує найменших, які намагаються втекти. Здається, протистояння з тиграми - це важкий транс, який пережили всі діти з Чілапено. Вже подорослішавши чи осмілевши, діти «б’ються» з тиграми, роблячи крик рукою над ротом і провокуючи їх, штовхаючи, кричачи: «Жовтий тигр, морда скунса»; «Приручений тигр, особа нуту»; "Тигр без хвоста, обличчя вашої тітки Бартоли"; "Той тигр нічого не робить, той тигр нічого не робить". Тиграда досягає апогею з наближенням 15. В теплу половину дня серпня можна побачити зграї тигрів, що бігають вулицями міста, переслідуючи молодих людей, які дико біжать, тікаючи від них. Сьогодні, 15 серпня, відбувається процесія з алегоричними машинами (одягнені машини, так їх називають місцеві жителі), із зображеннями Богородиці Успіння та з присутністю груп тигрів (текуані) сусідніх міст, щоб спробувати виставити перед населенням різноманітні вирази текуані (тигри Зітлала, Кечултенанго тощо).
Форма, подібна до тигради, це та, яка відбувається під час патронального свята в Оліналі 4 жовтня. Тигри виходять на вулиці, щоб переслідувати хлопців та дівчат. Однією з головних подій є процесія, в якій Olinaltecos несуть підношення або домовленості, де продукти врожаю виділяються (перець чилі, особливо). Маска тигра в Оліналі відрізняється від маски Чілапи, а це, в свою чергу, відрізняється від маски Зітлала або Акатлана. Можна сказати, що кожен регіон або місто накладає на свої котячі маски певний штамп, що не позбавлено іконографічних наслідків щодо причини цих відмінностей.
Джерело: Невідома Мексика No 272 / жовтень 1999 р
