Люди Уастеко в античні часи займали обширний регіон, який охоплював від північних земель Веракруса на північ від Тамауліпаса і від узбережжя Мексиканської затоки до теплих кліматичних земель Сан-Луїс-Потосі.
Це прибережне місто пристосувалось до різних екологічних середовищ, але підтримувало інтимні стосунки між собою, причому їхня мова була найкращим засобом спілкування; Їхня релігія структурувала обряди та урочистості, які їх об’єднували, тоді як виробництво кераміки вимагало, щоб усі гончарі світу Уастеко брали участь у символічній мові, яка була втілена як декоративні елементи у їх великому фарфорі; з іншого боку, його статуетки відтворювали ідеалізовані фізичні типи, підкреслюючи цікаву деформацію черепа, яка також ідентифікувала цього народу.
Хоча ми знаємо, що не було жодної політичної сутності, яка б об'єднувала давню націю Уастеки, цей народ прагнув, щоб у їхніх селах та містах дизайн їхніх поселень з архітектурними елементами, особливо розташуванням та формою їх будівель, викликав символічний світ і ритуал, який вся група визнавала своїм; і, справді, це була б остаточна культурна одиниця.
З перших десятиліть ХХ століття, коли на території Хуастека проводились перші наукові розвідки, археологи виявили схему поселення та архітектуру, що відрізняли цю групу від інших культур, що процвітали в Мезоамериці.
У 1930-х роках археолог Вільфрідо Дю Сольє проводив розкопки на різних ділянках в Хуастеці Ідальго, особливо в Вінаско та Уйчапі, недалеко від міста Уеютла; Там він виявив, що характеристикою будівель був своєрідний круговий план та конічна форма; Цей дослідник виявив, що фактично старі звіти мандрівників, які об'їздили регіон, вказували на знахідки із свідченнями давніх занять, у вигляді курганів із закругленими курганами, які жителі місця називали "киями"; Цікаво, що через стільки століть старовинні споруди в Уастеці зберегли цю назву, яку завойовники дали мезоамериканським пірамідам, використовуючи слово корінних жителів Антильських островів.
У Сан-Луїс-Потосі Дю Сольє дослідив археологічну зону Танканхуїц, де виявив, що церемоніальний центр був побудований на великій прямокутній платформі і що будівлі були симетрично вирівняні, утворюючи широку площу, орієнтація якої є дуже своєрідною, лінія північ-південь-схід. План поверхів будівель різноманітний, природно домінуючи над круговими основами; навіть одна з них найвища. Також археолог виявив інші прямокутні платформи із закругленими кутами та кілька цікавих будівель із змішаним планом, з прямим фасадом та вигнутою спинкою.
Коли наш дослідник був у Тампосоке, у тому ж штаті, його відкриття підтвердили співіснування будівель різними способами; те, що змінюється і надає особливий відтінок кожному місту, - це розподіл будівель. У цьому населеному пункті спостерігається, що будівельники прагнули гармонійного бачення священних місць, яке виникає, коли архітектурні роботи симетрично будуються на платформах.
Дійсно, мешканці Тампосоке вирівняли гігантську платформу довжиною 100 на 200 метрів, орієнтовану із заходу на схід, показавши тим самим, що найважливіші церемонії та обряди проводились у напрямку заходячого сонця. На західному кінці цього першого будівельного рівня архітектори побудували низьку висоту прямокутної форми платформи із закругленими кутами, сходи доступу яких вели до місця, де сходить сонце; Перед ним ще дві круглі платформи складають ритуальну площу.
Поверх цієї початкової платформи будівельники підняли ще одну більшої висоти, у чотирикутному плані, 50 метрів на бік; Широкоформатні під'їзні сходи орієнтовані на захід і обрамлені двома пірамідальними основами кругового плану з сходами, спрямованими в одному напрямку; Ці будівлі повинні мати опорні циліндричні храми з конічним дахом. Підійшовши до верхньої частини широкої чотирикутної платформи, ви одразу ж знайдете таку з парадним вівтарем, а внизу видно пару конструкцій з прямим фасадом і криволінійною спинкою, що представляє її сходи з той самий домінуючий напрямок на захід. На цих спорудах мали бути храми, прямокутні або круглі: панорама повинна була вражати.
З досліджень, проведених доктором Стресером Пеаном десятиліттями пізніше на місці Танток, також у Сан-Луїс-Потосі, відомо, що скульптури, що ідентифікують божества, знаходилися в центрі площ, на майданчиках перед сходами великі основи, де їм поклонялись. На жаль, як і трапилося з більшістю цих фігур, виліплених у скелях із пісковика, окуляри Тантока були вилучені зі свого початкового місця спостерігачами та колекціонерами таким чином, що при перегляді їх у музейних кімнатах порушується єдність, яку вони повинні мати в дизайні. сакральної архітектури світу Уастеко.
Уявіть, який вигляд мав один із цих сіл під час великих урочистостей, коли настав сезон дощів, і коли обряди, що сприяли родючості природи, дали свої плоди.
Люди загалом вийшли на велику площу міста; більшість мешканців жили розсіяно в полях і в селах уздовж річок або біля моря; На той час новина про велике свято поширювалася з вуст в уста, і всі готувались взяти участь у довгоочікуваному святкуванні.
У селі все було активним, муляри відремонтували стіни священних будівель, використовуючи білу ліпнину, і покрили сльози та подряпини, які породили вітри та сонячне тепло. Група художників зайнялася тим, що прикрашала сцени процесії священиків та образи богів на ритуальному табуреті, який показував людям дари, які священні числа дарували всім відданим, які точно виконували підношення.
Деякі жінки приносили з поля запашні квіти, а також інші намиста з черепашок або красиві пекторалі, зроблені з вирізаними зрізами равликів, на яких були зображені образи божеств і помилувальні обряди, вирізані всередині.
В головній піраміді, найвищій, погляди людей привертав звук равликів, які ритмічно видавали молоді воїни; мангали, освітлені вдень і вночі, тепер приймали копал, який видавав запашний дим, що охоплював атмосферу. Коли звук равликів припиниться, відбудеться головна жертва того дня.
В очікуванні великого торжества люди блукали площею, матері виносили своїх дітей верхи, а малі з цікавістю дивились на все, що відбувалося навколо. Воїни з орнаментами з панцирів, що звисали з їхніх носів, великими вушними клаптями та скарифікаціями на обличчях і тілах, звернули увагу хлопців, які бачили в них своїх вождів, захисників своєї землі і мріяли про день, в який вони також здобули б славу в боротьбі зі своїми ворогами, особливо проти ненависної Мексики та їх союзників, які час від часу падали, як хижі птахи, в селах хуастеків у пошуках полонених, щоб вивезти їх у далеке місто Теночтітлан .
У центральному вівтарі площі знаходилася унікальна скульптура божества, яке відповідало за принесення вологості, а разом з нею і родючість полів; фігура цього нумена несла на спині молоду кукурудзяну рослину, отже, ціле місто приносило дари та підношення як плату за божу доброту.
Всім було відомо, що сухий сезон закінчується, коли вітри, що надходять від узбережжя, рухливі від дії Кецалькоатля, передували штормам з дорогоцінним дощем; Саме тоді закінчився голод, зросли ниви і новий цикл життя показав людям, що міцний зв’язок, який існував між жителями землі та богами, їх творцями, ніколи не повинен розриватися.
