З моменту появи людини різні події позначали кожен етап під його поясом, і кожна з них давала назву або виділяла певні історичні періоди. Це винахід друкарні та відкриття Америки, що представляло захоплюючі віхи в культурній та духовній історії Заходу.
Це правда, що вони не були роботами однієї людини і не були зроблені за один день, але об’єднання обох подій породило нову ілюстрацію, яка суттєво вплинула на розвиток мексиканської культури. Після завершення підкорення Теночтітлана місіонери не відпочивали, поки не встановили західну культуру в Новій Іспанії.
Вони розпочали своє завдання з євангелізації: одні намагалися вчити через мнемонічні ресурси, інші через мову, для чого вони пов'язували латинські слова з ієрогліфічним поданням найближчого звуку науатль. Наприклад: pater для pantli, noster для nuchtli тощо. Таким чином нова мова і нова думка були введені в корінний світ.
Але постійне заняття євангелізацією невірних, викладанням та розподілом таїнств, а також створенням нового суспільства, спонукало братів потребувати тубільців, щоб їм допомогти; корінна еліта була обрана посередником між завойовником та індіанцями, і для цього почали навчати. Ці причини призвели до створення шкіл, де дворяни почали здобувати освіту в європейській культурі, що, у свою чергу, змусило користуватися книгами та консультувати їх та формувати бібліотеки, які, безсумнівно, мали інкунабули, тобто розробляли друковані книги з мобільними символами, дуже схожими на середньовічні рукописи (інкунабулум походить від латинського слова incunnabula, що означає колиска).
Першою школою, заснованою в Новій Іспанії, була школа Сан-Хосе де лос-Натуралес у 1527 році. Тут окремі групи корінних дворян навчали християнської доктрини, пісні, письма, різних ремесел та латини, але не класичної, а літургійний, з метою допомоги у релігійних богослужіннях. і ця остання дозволила знайти в своїх бібліотеках інкунабули, пов’язані з такими предметами, як сермонарії, книги для вчення, для підготовки меси та підручників.
Відмінні отримані результати поступились місцем виникненню Колегіо Санта-Крус-де-Тлателолко, яке відкрило свої двері в 1536 році і в програму якого входили латинська мова, риторика, філософія, медицина та теологія. У цьому закладі також використовувались інкунабули, оскільки шляхом їх перегляду та прискіпливого аналізу, який індійці-латиністи зробили з них, як їх часто називають, вони підтримали братів у написанні граматик, словників та проповідницьких мов, дотримуючись така ж структура інкунабул. Така подібність простежується в граматиках або в «Libellus de medicinalius indiarum herbis», написаному Мартіном де ла Крус у Науатлі та перекладеному Бадіано на латинську мову, що відповідає тій же схемі опису рослин, що і в Мессу «Опера лікарська» (1479), з яким можна стверджувати, що інкунабули були мостом, яким подорожували жителі Нової Іспанії, щоб мати прямий доступ до культури старого світу.
Прогрес корінного населення з різних предметів, що викладаються, продовжував бути дивовижним. Цей факт пришвидшив відкриття Мексиканського університету Реал-Понтіліція (1533) як справжньої необхідності; і в той же час це символізувало імплантацію європейського суспільства та стабілізацію його культури, оскільки факультети мистецтва, права, медицини та теології функціонували в новому будинку досліджень. Друкарня вже прибула до Нової Іспанії (1539), і тираж книги почав збільшуватися, але з інкунабулами все ще проводили консультації в різних дисциплінах, оскільки інтелектуальна традиція та знайдені в них відродження нововведення зробили їх важливими джерелами запит. Щоб це зрозуміти, досить побачити, що вивчали на кожному факультеті; Наприклад, у мистецтві, де, серед іншого, викладали граматику та риторику, які викладалися для того, щоб забезпечити необхідні інструменти для проповіді, - ґрунтувались на Молитвах Цицерона, установах Квінтіліана. , християнські оратори та заповіді Донато. Ці тексти використовувались як для латинської та грецької мов, так і для богословських джерел та джерел Святого Письма; Отже, у виданнях інкунабул Інститути грецької граматики Урбано (1497), трактат Орфографії про орфографію (1497), грецька граматика (1497), граматичні коментарі Тортеліуса щодо грецького правопису та диктувань (1484) містяться у виданнях інкунабул. , Граматичні елементи Перото (1480) та властивості слів травня, відредаговані в 1485.
Що стосується риторики, то крім праць Цицерона (1495) та Квінтіліана (1498), серед християнських ораторів є такі, як Св. Августин (1495), Св. Іоанн Златоуст (1495) і Св. Ієронім (1483 та 1496 рр.), А також зошити з практичних занять, серед яких: Декламація або для філософа, або лікаря з Бероальдо (149 /), Молитви, листи та вірші для похвальної промови Педро де Кара (1495), твори Макінело, що містять вірші про квіти, фігури та поезію, коментарі до риторики Цицерона та Квінтіліана та до граматики Донато (1498). Існують також словники та словники, такі як La peregrina Боніфаціо Гарсія (1498). Етимології Сан-Ісідоро-де-Севілья (1483) та грецький лексикон Суїдасу з 1499 року.
НОВОГІСПАНА РОБОТАЄ В ПІД ВПЛИВОМ НЕПОСТАВНИХ
Але інкунабули не лише служили консультацією, але й дозволяли створювати нові іспанські твори, такі як літературні конкурси, наповнені латинськими та християнськими зразками; офіційні промови, виголошені на урочистостях та урочистих заходах, які проводились протягом навчального року o Трактат про християнську риторику Дієго де Валадес, мета якого не була теоретичною, а практичною: підготувати спікерів, "але християн, щоб вони були голосами Бога, знаряддями доброта та волання Христа », для яких були використані твори святого Августина та святого Іоанна Златоуста. Таким чином, робота Валадеса була частиною християнського ораторського мистецтва в Новій Іспанії, яке змінилося в 1572 р. З приходом єзуїтів. Це, завдяки їх новому методу, Ratio studiorum, їх поєднанню запам'ятовування та вправ, досягнутому завдяки навчанню та наслідуванню авторів, студентів-риториків. Навчання охоплювало прозу та поезію, теми, до яких була включена детальна теорія жанрів, підтримувані класичними авторами, такими як Вірджиліо, Катуло (1493), Сенека (1471, 1492, 1494), Сідоніо де Аполінар (1498), Ювенал (1474) та Марсіал (1495), які тривалий час впливали на прозу та поезію Нової Іспанії. Ось як це видно у Sor Juana Inés de la Cruz, у її відомих віршах: Нерозумні чоловіки, які звинувачують / жінку без причини, / не бачачи, що ти привід / того самого, у чому звинувачуєш.
На те, що Овідій вже писав у цьому куплеті: Ти, сердитий, називаєш мене перелюбницею / забуваючи, що ти є причиною цього злочину!
Таким же чином є епіграма VIII, 24 Марціала: Хто будує священні статуї із золота чи мармуру / не робить богів; (але) той, хто просить (їх).
На те, що Сор Хуана Інес говорить у своєму сонеті 1690 р. Про прекрасне:… тому що ти думаєш, що замість того, щоб бути красивою / про це бажає божество.
Можна вибрати інші цитати від різних авторів. Однак це вимагає подальшої роботи, оскільки культура Нової Іспанії не лише використовувала зміст інкунабул у граматиці, риториці чи поезії, але й в інших галузях, таких як наука, філософія та історія. Щоб продемонструвати це, досить було б процитувати Карлоса де Сігуенца-і-Гонгора, власника однієї з найважливіших бібліотек Нової Іспанії, в якій також були інкунабули з його підписом та безліч маргінальних коментарів, які допомогли і сильно вплинули на його робочі місця. Такі читання, як те, про Аркітектуру де Вітрувіо (1497), помітні, коли він проектує та пояснює тріумфальну арку, споруджену в 1680 році, щоб привітати нового віце-короля, маркіза де ла Лагуна, і яку Брейдінг описав “як грандіозну дерев'яну споруду розміром 30 метрів. високий і 17 широкий, тому він відповідав архітектурним правилам ". Так само відомо, що ця арка була перевантажена статуями та написами, зазвичай повними символіки, вираженої фразами та емблемами. В останньому поширеним було використання символічної доктрини, натхненної класичними творами (грецькими та римськими), єгипетськими пам'ятниками та ієрогліфами, а також герменевтикою, можливо вивченою з Corpus hermeticum (1493), та працями Кірхера, які також переважали у своєму Театрі політичних чеснот. Такі впливи виявилися при описі спорідненості мексиканського ідолопоклонства з єгипетським та надзвичайної схожості між їх храмами, пірамідами, одягом та календарями, за допомогою яких він намагався дати мексиканському минулому дуже модний в свій час єгипетський фундамент.
З іншого боку, слід зазначити, що Сіґуенца як радник графа Гальвеса був викликаний до палацу для вирішення повені в місті, що, безперечно, змусило його прочитати або переглянути книгу Про акведуки Фронтонія (1497). Сигуенца також був поліграфом, зацікавленим як в рухах небес, так і в подіях минулого, і він відобразив свої знання у своїх темах "Libra astronomica et filozophica", де продемонстрував своє майстерність з цього питання, про що дізнався з тексту "Стародавні автори астрономії 1499 р." що він цитує неодноразово.
Нарешті, ми поговоримо про область чи факультет, в якому очевидно було необхідно вдатися до інкунабул, щоб забезпечити основу. Це Закон, тісно пов’язаний з філософією та теологією.
Відомо, що в законі вивчали і Corpus iuris civilis Юстиніана, і Corpus iuris canonici, оскільки в Новій Іспанії не існувало власних законів, але ті, що регулювали Іспанію, мали бути прийняті. Це юридичне транспонування призвело до низки неправильних тлумачень у його застосуванні; Щоб довести це, досить буде коротко поговорити про рабство, для деяких це допустимо, оскільки до приходу іспанців в Америці вже були раби. Таким було розуміння законів, що тубільців також можна було вважати полоненими, тим самим втрачаючи свої права. і цитата з цивільної книги Corpus iuris у зв'язку з цим говорить: "і за це їх можна було б назвати рабами, оскільки імператори наказують продати полонених, тому (господарі) прагнуть їх утримувати і не вбивати". Хуан де Зумаррага спростував таке тлумачення, що воно було неприпустимим, оскільки «не було ні закону, ні розуму…, завдяки чому (ці) могли стати рабами, ані (не) християнство ... (яке) вони були тиранічними (вони пішли) проти природного закону та Христа, який говорить: "за природним правом усі люди народжуються вільними від початку".
Усі ці труднощі викликали необхідність переглянути іспанські закони та створити власні для Нової Іспанії, звідси поява Де Індіарум іуре де Солорцано та Перейра та Седуларіо де Пуга або закони Індії. Нові підходи до законів базувались на Hábeas iuris civilis та canonici, а також на безлічі коментарів, що використовуються вченими та студентами, таких як Коментарі до Hábeas iuris canonici Убальдо (1495), Рад Хуана та Гаспара Кальдеріно (1491) Трактат про придане та конституцію приданого та привілеї (1491) або Про лихварство Платей (1492).
З того, що ми бачили досі, можна зробити висновок, що інкунабули були літературними джерелами, що використовувались як для євангелізації, так і для інтелектуального та соціального розвитку Нової Іспанії. Тоді можна стверджувати, що їх значення полягає не лише в тому, що вони є першими друкованими книгами у світі, але й тому, що вони є витоками нашої західної культури. Ось чому ми повинні пишатися тим, що є країною, яка має найбільшу колекцію цього матеріалу у всій Латинській Америці, адже без книг не може бути ні історії, ні літератури, ні науки.
Джерело: Мексика за часом № 29 березня-квітня 1999 р
