Етнічне різноманіття територій Оаксака надало євангелізації іншого характеру, ніж вона мала в інших частинах Нової Іспанії; хоча загалом та сама політика дотримувалася щодо способу включення корінного населення до західної культури.
Етнічне різноманіття територій Оаксака надало євангелізації іншого характеру, ніж вона мала в інших частинах Нової Іспанії; хоча загалом та сама політика дотримувалася щодо способу включення корінного населення до західної культури.
Agroso modo, можна сказати, що в Оахаці убога церква відігравала набагато важливішу і вирішальну роль, ніж світське духовенство. Підтвердженням цього є монументальні монастирі, які все ще стоять; Ось чому домініканців, слушно вважаючи, вважають "фальсифікаторами оаксаканської цивілізації". Однак панування, яке вони мали над корінним населенням, неодноразово виявлялося в результаті насильницьких дій.
Монастирі Мікстека-Альта відомі з багатьох причин: Тамазулапан, Коїкстлуака, Теджупан, Тепосколула, Янхуїтлан, Ночікстлан, Ачіутла та Тлаксіако, серед найважливіших; в центральних долинах, без сумніву, найбільш вражаючою спорудою є монастир Санто-Домінго де Оахака (Будинок матері провінції та Коледж основних досліджень), але не можна забувати будинки Етла, Уітцо, Куілапан, Тлакочахуая, Тейтіпак і Халапа де Маркес (в наш час зник), серед іншого; майже всі на маршруті до Техуантепека. У кожній із цих будівель можна побачити одну і ту ж архітектурну вечірку, "винайдену" убогами протягом 16 століття: атріум, церква, монастир та город. У них відображалися мода та мистецькі смаки, які принесли іспанці, разом із різними пластичними спогадами, особливо скульптурними, доіспанського походження.
На додаток до такої повної пластичної інтеграції, виділяються монументальні пропорції таких фабрик: великі атріуми передують монастирям, один із найбільших атріумів Тепосколули.
Відкриті каплиці можуть мати "нішевий тип" - як у Койстлахуаці - або з декількома нефами, як у Тепосколулі та Куїлапані. З церков церква Януїтлана з багатьох причин є однією з найбільш значущих. На жаль, майже вся територія Оаксака є сейсмічною зоною; З цієї причини землетруси неодноразово руйнували старі монастирі. Однак його старий характер все ще можна побачити, як у Етли чи Уїтцо. Монастирські сади протягом століть становили гордість домініканського релігійного віку, який змусив рослини землі рости поруч з деревами та овочами з Кастилії.
Однак саме в церквах ви все ще можете помилуватися багатством Троусса, яким вони прикрашені: розпис фресками, вівтарі, столи та олійні картини, скульптури та органи, меблі, літургійні ювеліри та релігійний одяг демонструють багатство та щедрість тих, хто за це заплатив (приватні особи та громади корінних народів).
Монастирі були осередками, з яких випромінювалась західна цивілізація: разом із викладанням католицької релігії була розкрита нова технологія для кращого та легшого використання землі.
Рослини, що прийшли здалеку (пшениця, цукрова тростина, кава, плодові дерева), змінили різноманітний оаксаканський ландшафт; зміни, які підкреслили фауну - велику та незначну - що надходять з-за моря (велика рогата худоба, кози, коні, свині, птахи та домашні тварини). І не слід випускати з уваги впровадження вирощування шовкопряда, який разом із експлуатацією червоного становив живлення економіки різних регіонів Оахаки протягом більше трьох століть.
У монастирях, використовуючи більш незвичайні дидактичні ресурси (наприклад, музику, мистецтво та танці), монахи навчали корінних жителів духовної культури зовсім іншого знаку від тієї, яку вони мали до приходу завойовників; водночас вивчення механічного мистецтва формувало імідж корінного населення Оаксака.
Але було б несправедливо не зазначити, що брати також вивчали незліченну кількість корінних мов, окрім сапотеків та мікстеків; Словників, доктрин, граматик, молебнів, проповідей та інших видів мистецтва простонародними мовами, написаних монархами домініканцями, багато. Імена Фрей Гонсало Лусеро, Фрей Джордан де Санта-Каталіна, Фрай Хуан де Кордова та Фрей Бернардіно де Міная, є одними з найзнаменитіших серед громади проповідників, створеної в Оахаці.
Тепер світське духовенство також з самого початку з’явилося на землях Оаксаки; хоча колись було зведено єпископство Антекери, другим його власником протягом двадцяти років (1559-1579) був домініканець: Фрай Бернардо де Альбуркерке. З часом Корона особливо твердо вирішила, що єпископи були світськими. У XVII столітті такими митними священнослужителями, як Дон Ісідоро Саріньяна та Куенка (Мексика, 1631-Оахака, 1696), каноніки Мексиканського собору, які прибули в Оахаку в 1683 році, правили митрою.
Якщо монастирі представляють присутність убогого духовенства в різних регіонах сутності, то в певних церквах і каплицях - архітектурна частина яких, безумовно, інша - сприймається слід світського духовенства. Оскільки місто Антекера було забудоване майстром-майстром Алонсо Гарсією Браво, собор Оахаки займав одне з головних місць навколо площі; будівля, в якій містився єпископський престол, була розроблена і побудована в 16 столітті за зразком собору з трьох нефів з вежами-близнюками.
З плином часу та через землетруси, які їх пошкодили, він був відбудований на початку 18 століття, ставши найважливішою культовою спорудою міста, особливо з адміністративної точки зору; Його монументальний фасадний екран у зеленому кар'єрі є одним із типових прикладів оаксаканського бароко. Недалеко від нього - і певним чином конкуруючи з ним - стоять монастир Санто-Домінго та святилище Нуестра Сеньора де ла Соледад. Перший із них, разом з каплицею Вервиці, є первозданним прикладом штукатурних робіт, які зробили таке багатство в Пуеблі та Оахаці; у цьому храмі мистецтво та теологія йдуть рука об руку, перетворені у багаторічну пісню на славу Божу та домініканському ордену. А на монументальному екрані фасаду Ла Соледад є також сторінка теології та історії, зображення якої отримують перші молитви вірних, перш ніж вони вклоняться перед страждаючою дамою.
Багато інших храмів та каплиць формують міський образ Оахаки та її околиць; деякі дуже скромні, наприклад Санта-Марта-дель-Маркесадо; інші, з її незліченними скарбами, свідчать про багатство Антекери: Сан-Феліпе-Нері, повний золотих вівтарів, Сан-Агустин з майже філігранним фасадом; ще деякі викликають різні релігійні ордени: мерцедари, єзуїти, кармеліти, не забуваючи про різні релігійні гілки, присутність яких відчувається на монументальних фабриках, таких як старий монастир Санта-Катаріна або монастир Ла Соледад. І все-таки завдяки своїй назві та пропорціям група Los Siete Príncipes (нині Casa de la Cultura) засліплює нас, а також монастирі Сан-Франциско, Кармен-Альто та церква Лас-Нівс.
Художній вплив цих пам'ятників перевищив масштаби долин і може бути дуже добре оцінений у віддалених регіонах, таких як Сьєрра-де-Ікстлан. Церква Санто-Томас у останньому місті була, безсумнівно, побудована та оздоблена ремісниками з Антекери. Те саме можна сказати про храм Кальпулалпан, де невідомо, чим більше захоплюватися, якщо його архітектура або вівтарі наповнені золотими зображеннями.
