Приблизно в IV-XI століттях нашої ери в Сьєрра-Горді в Керетаро процвітало кілька поселень.
З них Ранас і Толукілья є найвідомішими археологічними пам’ятками; У них можна помилуватися наборами ритуальних фундаментів, житловими будинками та бальними майданчиками, гармонійно поєднаними з хребтами пагорбів. Кіноварні шахти проколюють сусідні схили; цей мінерал (сульфід ртуті) колись високо цінувався за блискучий червоний колір, схожий на живу кров. Покидання гір осілими поселенцями збігається з розвалом сільськогосподарських поселень на більшій частині Північної Мезоамерики. Пізніше цей регіон населяли кочовики з Йонаса, присвячені полюванню та збиральництву, та напівсидячі Памеси, чия культура мала схожість із мезоамериканською цивілізацією: вирощування кукурудзи, стратифіковане суспільство та храми, присвячені шануванню своїх богів .
Після завоювання деякі іспанці приїхали до Сьєрра-Горди, залучені сприятливими умовами для сільськогосподарських, тваринницьких та гірничодобувних компаній. Для закріплення цього проникнення нової іспаномовної культури потрібно було інтегрувати корінні серрани в соціально-економічну та політичну систему - завдання, доручене монахам-августінам, домініканцям та францисканцям. Перші місії протягом 16-17 століть були не дуже ефективними. Близько 1700 р. Сьєрра все ще розглядалася як "пляма лагідності та варварства", оточене початківцями нових іспанських верств населення.
Ця ситуація змінилася з приходом до Сьєрра-Горди генерал-лейтенанта і капітана Хосе де Ескандона, який командував полком міста Керетаро. Починаючи з 1735 року, цей солдат здійснив низку кампаній з метою заспокоєння гір. У 1743 році Ескандон рекомендував уряду віцерегалів про повну реорганізацію місій. Його проект було схвалено владою, і в 1744 р. Були створені місіонерські центри в Джалпані, Ланді, Тілако, Танкойолі та Конці, під контролем францисканців коледжу пропаганди Fide Сан-Фернандо, в столиці Нової Іспанії. Памес, який відмовився жити в місіях, був підкорений солдатами Ескандона. У кожній місії була побудована сільська дерев'яна каплиця з трав'яним дахом, монастир з тих самих матеріалів та хатини для корінного населення. У 1744 році в Джалпані проживало 1445 корінних жителів; в інших місіях було від 450 до 650 осіб кожна.
За розпорядженням капітана в Джалпані була створена рота солдатів. У кожній місії були солдати, які супроводжували монахів, підтримували порядок і захоплювали тубільців, які намагалися врятуватися.У 1748 році війська Ескандона припинили опір Джонасів у битві на пагорбі Медіа Луна. З цим фактом це гірське місто було практично винищено. Наступного року король Іспанії Фемандо VI надав Ескандону титул графа Сьєрра-Горди.
До 1750 року умови сприяли євангелізації регіону. Нова школа місіонерів прибула зі школи Сан-Фернандо за наказом майорканського брата Хуніперо Серра, який провів дев'ять років серед Памеса Серрано на посаді президента п'яти місій Фернандін. Серра розпочав свою роботу з вивчення мови Паме, на яку він переклав основні тексти християнської релігії. Таким чином переступивши мовний бар’єр, релігію хреста вчили місцевих жителів.
Місіонерські прийоми, що використовувались в Сьєррі, були тими ж, що застосовувались францисканцями в інших регіонах протягом 18 століття. Ці монахи повернулися до деяких аспектів проекту євангелізації Нової Іспанії 16 століття, особливо в педагогічному та ритуальному аспектах; Однак вони мали одну перевагу: невелика кількість корінних жителів дозволяла більший контроль над ними. З іншого боку, військові відігравали набагато активнішу роль на цій передовій стадії "духовного завоювання". Монахами були керівники місій, але вони здійснювали свій контроль за підтримки солдатів. Вони також організували уряд корінних народів у кожній місії: обирались губернатор, мери, капрали та прокурори. За провини та гріхи корінного населення карали хлистом, яким керували прокурори корінних народів.
Було достатньо ресурсів, завдяки розумному управлінню монахами, роботі ігор та скромній субсидії, наданій Короною, не лише на існування та євангелізацію, але і на будівництво п’яти місіонерських мурованих комплексів, побудованих між 1750 р. і 1770 р., які сьогодні вражають відвідувачів Сьєрра-Горди. На обкладинках, багато прикрашених поліхромним розчином, відбилися богословські основи християнства. Для керівництва роботами церков наймали іноземних майстрів-мулярів. У зв'язку з цим Фрей Франциско Палу, супутник і біограф Фрая Джуніперо, каже: «Після того, як поважний Фрай Джуніперо побачив своїх дітей, як індіанці працюють із більшим ентузіазмом, ніж на початку, він намагався зробити з них муровану церкву (.. ) Він запропонував свою віддану думку всім тим індіанцям, які із задоволенням погодились, запропонувавши нести камінь, що був під рукою, увесь пісок, зробити вапно та перемішати і служити робітниками для мулярів (..) а за час семи років була добудована церква (..) З виконанням цих робіт (ігор) були дозволені різні професії, такі як муляри, теслярі, ковалі, художники, золотарі тощо. (...) те, що залишилось від синоду та милостині мас, використовувалося для виплати заробітної плати мулярам (...) ». Таким чином Палу спростовує сучасний міф про те, що ці храми створювали місіонери за єдиної підтримки Памеса.
Плоди сільськогосподарської праці, що проводилася на общинних землях, трималися в коморах, під контролем монахів; раціон розподілявся щодня кожній родині, після молитов і вчень. Щороку досягали більших урожаїв, поки не було надлишків; Їх використовували для придбання бригад волів, сільськогосподарських знарядь та тканини для виготовлення одягу. Більша і менша худоба також знаходились у комунальній власності; м’ясо було розподілено серед усіх. Одночасно монахи заохочували обробку приватних ділянок та вирощування худоби як приватної власності. Таким чином, вони підготували ігри до дня секуляризації місій, коли закінчився комунальний режим. Жінки навчилися виробляти текстиль та одяг, прясти, ткати та шити. Вони також виготовляли сумки, сітки, мітли, горщики та інші предмети, які їхні чоловіки продавали на ринках сусідніх міст.
Щодня, з першими сонячними променями, дзвони кликали дорослих корінних людей до церкви, щоб вивчити молитви та християнську доктрину, більшу частину іспанською мовою, інші - на Паме. Тоді діти, віком від п’яти років, зайшли, щоб зробити те саме. Хлопчики поверталися щодня вдень, щоб продовжувати навчання релігії. Також у другій половині дня були дорослі, які збиралися прийняти причастя, таке як перше причастя, одруження чи щорічна сповідь, а також ті, хто забув якусь частину вчення.
Щонеділі та з нагоди обов’язкових святкувань Церкви всі корінні жителі мали відвідувати меси. Кожен корінний житель повинен був поцілувати руку монаха, щоб зареєструвати свою присутність. Відсутні були суворо покарані. Коли хтось не міг прибути через комерційну поїздку, вони мали повернутися з підтвердженням своєї присутності на месі в іншому місті. У неділю після обіду молилась Корона Марії. Лише в Конці ця молитва відбувалась протягом тижня, щовечора чергуючи до іншого району чи ранчорії.
Існували особливі ритуали святкування головних християнських свят. Існує конкретна інформація про тих, хто тримався в Джалпані під час перебування Хуніперо Серри, завдяки літописцеві Палу.
Кожного Різдва проводився «колоквіум» або вистава про народження Ісуса. Протягом Великого посту були спеціальні молитви, проповіді та процесії. У Корпус-Крісті відбулася процесія між арками, з "... чотирма каплицями з відповідними столами, щоб Господь у Таїнстві позував". Так само протягом всього літургійного року проводились спеціальні урочистості для інших свят.
Золотий вік гірських місій закінчився в 1770 році, коли архієпископ наказав їх доставити світському духовенству. Категорія місії була задумана у 18 столітті як фаза переходу до повної інтеграції корінного населення до нової латиноамериканської системи. З секуляризацією місій були приватизовані комунальні землі та інші виробничі об'єкти. Памес вперше зобов'язаний був сплачувати десятину архієпархії, а також податки Короні. Через рік значна частина Памесів вже покинула місії, повернувшись до своїх старих поселень у горах. Напокинуті місії впали в стан занепаду. Присутність місіонерів з Колегіо де Сан-Фернандо тривала лише п’ять років. Як свідки цього етапу завоювання Сьєрра-Горди існують монументальні національні ансамблі, які зараз викликають захоплення і викликають інтерес до знань про творчість постатей Фрая Хуніперо Серра.
Джерело: Мексика за часом № 24 травня-червня 1998 року
