З її витоків людина мала потребу відтворити своє сприйняття світу; з цієї причини він представляв своє оточення на великих скельних стінах у печерах або на відкритому повітрі, і виражався у простій кам'яній різьбі
Ці мистецькі прояви, печерні картини та кам'яні статуетки, крім того, що утворюють першу культурну спадщину, є одним із найважливіших джерел інформації для знання суспільств, про які ми не маємо письмових відомостей.
У Мезоамериці було знайдено нескінченність антропоморфних статуеток, виготовлених з глини в період формування (2300 р. До н. Е. - 100 р. Н. Е.), Особливо в центральній Мексиці. Цей період охоплює тривалу послідовність, яку фахівці поділили на Нижню, Середню та Верхню через культурні особливості, що в них з’являються. Хоча знайдені шматки обох статей, більшість із них підкреслюють витонченість і делікатність жіночого тіла; Оскільки вони були знайдені на оброблених полях, вчені пов’язували їх із родючістю землі.
До цього часу найстаріша штука, розташована в Мезоамериці (2300 р. До н. Е.), Видобута на острові Тлапакоя, Зохапілко, на озері Чалько, також жіноча, за формою нагадує циліндричну шахту і трохи опуклий живіт; Оскільки на ньому немає одягу та прикрас, вони чітко виділяють їхні сексуальні особливості.
Знайдені невеликі скульптури з людськими рисами були згруповані для вивчення наступним чином: за їх технікою виготовлення, типом оздоблення, пастою, з якою вони були виготовлені, рисами обличчя та формою тіла, дані які необхідні для порівняльного аналізу часу та його взаємозв'язку з іншими подібними культурами.
Важливо зазначити, що хоча ці статуетки є частиною стереотипу, вони мають такі унікальні риси, що їх можна вважати справжніми витворами мистецтва. У цих "вродливих жінок", як вони відомі, сладострасна жінка виділяється маленькою талією, широкими стегнами, цибулинними ногами і дуже витонченими рисами, усі ці характеристики її взірця краси. Жіночі шматки, як правило, оголені; у деяких є спідниці або штани-дзвони, можливо, з насіння, але завжди з відкритим тулубом. Що стосується зачіски, спостерігається велика різноманітність: вона може включати банти, головні убори і навіть тюрбани.
У глиняних статуетках не можна оцінити, якщо люди звикли робити собі татуювання або практикували скарифікацію; однак немає сумніву, що малювання обличчя та тіла було невіддільним від її догляду. Його обличчя та тіло були прикрашені смугами та лініями білого, жовтого, червоного та чорного кольорів. Жінки розмальовували стегна геометричним малюнком, концентричними колами та квадратами; вони також мали звичай малювати всю сторону тіла, залишаючи іншу без прикраси, як символічний контраст. Ці тіла під час святкування демонструють рух, який найбільш вільно відображається у танцюристів, які представляють витонченість, красу та делікатність, характерні для жінок.
Безперечно, ці практики були пов’язані з ритуальними церемоніями вшанування природних явищ, в яких музика і танець мали провідну роль і були проявом їхнього світосприйняття.
Хоча в менших масштабах, чоловіча фігурка також працювала, майже завжди з макстлатлом або фермою, а іноді і зі складними костюмами, але вона рідко представлялася оголеною. Ми знаємо про використання певних волокон для виготовлення їхнього одягу, а також знаємо, що воно було прикрашене чудовими малюнками та штампами різних кольорів; так само, можливо, вони використовували шкури різних тварин, щоб покрити себе. Наявність цих частин було важливим елементом для визначення того, як відбувались зміни в соціальній організації цього моменту, оскільки чоловічі персонажі набувають все більшої ваги в ритуалах громади; взірцем цього є шамани, люди, які знають таємниці травництва та медицини, сила яких полягала в їх посередництві між людиною та надприродними силами. Ці особи головували на церемоніях громади і іноді носили маски з атрибутами тотему, щоб вселити страх і авторитет, оскільки вони могли говорити з духом, який вони представляли, і набувати свою силу та особистість завдяки масці.
Знайдені статуетки з замаскованими обличчями дуже гарні, а цікавим прикладом є та, що має маску опосума, тварини, що має велике релігійне значення. Представлення конторціоністів є загальними; Виділяється відмінна фігура акробата з каоліну, дуже тонкої білої глини, яка знаходиться в Тлатілко в похованні, можливо належачому шаману. Інші персонажі, на які варто звернути увагу, - це музиканти, які відрізняються своїми інструментами: барабанами, брязкальцями, свистками та флейтами, а також люди з деформованими тілами та обличчями. Двоїстість, тема, що виникає в цей час, імовірне походження якої полягає в концепції життя і смерті або в статевому диморфізмі, проявляється у фігурах з двома головами або обличчям з трьома очима. Гравців у м’яч ідентифікують за захисниками стегна, обличчя та рук, а також за допомогою невеликого глиняного м’яча. Прикраса тіла досягає свого максимального вираження завдяки навмисній деформації черепа - символу не тільки краси, але і статусу - та каліцтву зубів. Черепна деформація виникла ще в докерамічні часи. і це практикувалось серед усіх членів громади. З перших тижнів народження, коли кістки формуються, дитину клали в точну частину шини голови, яка притискала його череп, з метою надати їй нову форму. Дитина залишалася такою протягом декількох років, поки не була отримана бажана ступінь деформації.
Було поставлено під сумнів, що черепно-мозкова деформація проявляється у статуетках через те, що шматки моделювались вручну; Однак ця культурна практика видно зі свідчень численних скелетних останків, виявлених під час розкопок, де ця деформація оцінена. Ще однією важливою деталлю цих деталей є навушники, кільця на носі, намиста, грудні петельки та браслети як частина їх естетики. Цю особливість мезоамериканських культур також можна спостерігати при похованнях, оскільки ці особисті предмети клали на померлих.
За допомогою фігур можна було дізнатись більше про взаємозв'язки однієї культури з іншою, наприклад, вплив ольмекського світу на решту мезоамериканських культур, в основному завдяки культурному обміну, який посилюється під час Середнього формування (1200-600 рр. До н. Е.).
Зі зміною соціальної організації на більш розшаруване суспільство - де підкреслюється спеціалізація праці та виникає священича каста - та створення церемоніального центру як місця для обміну ідеями та продуктами, значення фігурок також трансформувалося. та його виробництво. Це сталося в пізній епоху формування (600 р. До н. Е. - 100 р. Н. Е.) І виявилося як у техніці виготовлення, так і в художній якості невеликих скульптур, які були замінені твердими предметами без характерної витонченості попередніх. .
