На великій території гір і ярів Західної Сьєрри-Мадре століттями мешкали різноманітні культури корінних народів; одні зникли, а інші переробили історичні процеси, що зберегли їх у живих донині.
Межі штатів Наярит, Халіско, Сакатекас і Дуранго утворюють міжтехнічний регіон, де співіснують хуйчоли, Кора, Тепеуанос і Мехіканерос. Перші три є групами більшості і слугували предметом історичних та антропологічних досліджень, на відміну від Мехіканерос, які історично залишалися анонімними.
В даний час є три мексиканських поселення: Санта-Крус у штаті Наярит та Сан-Агустін-де-Сан-Буенавентура та Сан-Педро-Хікорас на південному сході штату Дуранго. Громади поселяються в ярах, де не проходить дорога. Переміщення є результатом тривалих прогулянок, які дозволяють насолоджуватися спекою та бачити села, річки та криниці. Вони також пропонують можливість спостерігати за флорою та фауною за дуже рідкісними та красивими видами, такими як сороки, чаплі, лохи, білки та олені.
Під час посухи можна виявити золотисті та мідні тони пагорбів, які дозволяють уявити людські контури та силуети.
Його історія
Mexicaneros - група, яка говорить на варіанті науатль. Його походження породило різні суперечки, невідомо, чи вони походять з Тласкали, чи походить він із Сьєрри, яка була науатлізована під час колонії, чи це популяція, яка відступила до Сьєрри в той же період. Істина полягає в тому, що це група, яка за культурою належить до лучників, і їх міфологія є мезоамериканською. Що стосується міфів, то кажуть, що в давнину паломництво залишало північ, яке йшло до центру слідом за орлом. З цього паломництва деякі сім'ї залишались у Теночтітлані, а інші продовжували шлях через Джаніціо та Гвадалахару, поки не дійшли до свого поточного поселення.
Сільськогосподарські церемонії
Мексиканеро практикують дощове землеробство на кам'янистих ґрунтах, тому вони дають шматок землі відпочити протягом десяти років, щоб використовувати його знову. В основному вони вирощують кукурудзу та поєднують її з кабачками та квасолею. Роботу виконує домашня та розширена сім'я. Сільськогосподарські церемонії є основними в соціальному відтворенні групи. Так звані мітоти, звичаї оксуравет, це церемонії прохання дощу, вдячності врожаю, благословення фруктів та прохання про здоров'я. Коротше кажучи, це церемонія довічної петиції, яка проходить на подвір’ях, призначених із незапам’ятних часів сім’ям із патрілініальними прізвищами та в комунальному просторі, розташованому в політико-релігійному центрі. Вони проводять від однієї до п’яти церемоній для кожного з п’яти періодів року. Комунальними мітотами є: elxuravet оівітського пера (лютий-березень), агуаат (травень-червень) та елотеселот (вересень-жовтень).
Звичай вимагає ряду стриманостей, щоб залишатися у дворі та брати участь у заходах. Церемонія триває п’ять днів і керується «патіо-мером», який протягом п’яти років навчається на цій довічній посаді. Мешканці села несуть квіти та колоду зранку, аж до четвертого дня. Ці підношення зберігаються на вівтарі, який спрямований на схід. Мер патіо молиться або «віддає участь» вранці, опівдні та вдень; тобто коли сонце сходить, коли воно знаходиться в зеніті і коли заходить.
На четвертий день, вночі, танець починається за участю чоловіків, жінок та дітей. Старший поставив музичний інструмент з одного боку вогню так, щоб музикант дивився на схід, граючи на ньому. Чоловіки та жінки танцюють п’ять звуків навколо багаття протягом ночі і вкраплюють “Танець оленів”. Сони вимагають надзвичайного виступу музиканта, який використовує інструмент, складений з великого бика, який виконує функцію резонансної коробки, та дерев’яного банта з істле-струною. Лук кладуть на гарбуз і б'ють дрібними паличками. Звуки - Жовтий птах, Перо, Тамале, Олень і Велика зірка.
Танець завершується на світанку, падінням оленя. Цей танець представлений людиною, яка несе оленячу шкіру на спині і голову в руках. Вони імітують своє полювання, поки за ними стежить інша людина, схожа на собаку. Олень видає учасникам еротичні жарти та пустощі. Протягом ночі більшість відповідає за керівництво приготуванням ритуальної їжі за допомогою майордом та інших жінок громади.
"Чуїна" - це ритуальна їжа. Це оленина, змішана з тістом. На світанку найстарші та більшість із них обмивають обличчя та живіт водою. Церемонія включає слова ритуального спеціаліста, який нагадує про обов'язок продовжувати утримуватися ще чотири дні, щоб "дотримуватися" божеств, які роблять можливим їх існування.
Під час цієї церемонії словесні та ритуальні висловлювання по-нюансному проектують світогляд групи; символи та значення, крім того, що показують тісний взаємозв'язок між людиною та природою. Пагорби, вода, сонце, вогонь, велика зірка, Ісус Христос і дія людини дають змогу забезпечити існування людини.
Партії
Патрональні громадянські фестивалі рясні. Мехіканеро святкують Канделарію, Карнавал, Великдень, Сан-Педро, Сантьяго та Сантур.
Більшість цих свят організовують майордомії, плата за які щорічна.
Урочистості тривають вісім днів, а їх підготовка - один рік. Напередодні, напередодні, день, серед іншого, виконання танцю - це дні, коли майордоми пропонують їжу святим, налагоджують церкву та організовують разом із владою громади танець «Пальма і Тканина ”, в якій беруть участь молоді та“ Малінче ”. Їхній одяг барвистий, вони носять корони з китайського паперу.
Танець супроводжується музикою, танцювальними рухами та еволюціями. Його також проводять під час процесій, тоді як майордоми несуть святі кадильниці.
Страсний тиждень - надзвичайно жорстке свято для утримань, таких як вживання м’яса, торкання води річки, оскільки вона символізує кров Христа, і прослуховування музики; вони досягають свого максимального ступеня, коли настає час їх зламати.
У «суботу слави» помічники збираються в церкві, а набір струн скрипки, гітар та гітари витлумачують п’ять полок. Потім процесія із зображеннями залишає, стріляючи ракетами, а майордоми несуть великі кошики з одягом святих.
Вони йдуть до річки, де стюард спалює ракету, щоб символізувати, що дозволено торкатися води. Майордоми випрали одяг святих і поклали сушити в сусідні кущі. Тим часом майордомос пропонує присутнім, на іншому березі річки, кілька склянок "гуачіколю" або мескалю, вироблених у регіоні. Образи повертають до храму, а чистий одяг знову прибирають.
Інший фестиваль - це фестиваль Сантура чи Діфунтоса. Підготовка підношення є сімейною, і вони розміщують підношення в будинках та в пантеоні. Вони ріжуть кабачки, кукурудзу на качані та горох, а також роблять невеликі коржі, свічки, готують гарбузи і йдуть на кладовище, вирізаючи в дорозі квітку хавільси. У гробницях жертви дорослих і дітей пропонують монети та солодощі або тваринне печиво. Вдалині, над пагорбами, у темряві видно рух вогнів; Вони є родичами, які їдуть до міста та пантеону. Поклавши свої підношення, вони йдуть до церкви, а всередині кладуть інші пожертви зі свічками навколо неї; тоді населення спостерігає всю ніч.
Люди з інших громад приїжджають на свято Сан-Педро, оскільки вони є дуже чудодійним покровителем. Сан-Педро знаменує собою початок сезону дощів, і люди з нетерпінням чекають цього дня. 29 червня вони пропонують яловичий бульйон опівдні; музиканти йдуть позаду того, хто їх найняв, і йдуть містом. Кухня дворецького залишається наповненою жінками та родичами. Вночі йде процесія з танцями, представниками влади, дворецькими та всім населенням. В кінці процесії вони спалюють незліченні ракети, які протягом кількох хвилин освітлюють небо своїми швидкоплинними вогнями. Для Mexicaneros кожна дата святкування позначає простір у сільськогосподарському та святковому часі.
