У межах делегації Мільпа-Альта, на південний схід Федерального округу, є місто, яке називається Санта-Ана Тлакотенко, де все ще можна знайти власну ремісничу діяльність: виробництво аятів.
Аят (аятлен на мові науатль), спадщина наших предків, що зберігається протягом багатьох поколінь, виготовляється з волокна маґея, яке називається ixtle, яке отримується сільським та трудомістким процесом.
Хоча це може здатися неймовірним, сільськогосподарська діяльність все ще присутня у житті Тлакотенсів та навколишніх міст; З цієї причини в багатьох випадках жителям цього регіону доводиться робити аят перед наближенням сезону збору врожаю, де використовується це своєрідне полотно.
У минулі часи аят використовували як мехапал і поширювали на землі, як скатертину в полі. Крім того, коли він активно використовувався і набував м’якої текстури, як бавовняна тканина, він служив рушником для висихання після купання.
Кілька десятиліть тому ви все ще могли знайти велику кількість людей, присвячених ткацтву яхт, але сьогодні ця кількість зменшилася настільки різко, що призвело до цієї діяльності майже до повного знищення. Сьогодні в Санта-Ана-Тлакотенко є лише одна людина, яка віддана цій діяльності, і він був люб’язним, щоб поділитися з нами своїм досвідом і показати нам, як зробити цей своєрідний одяг.
Донья Себастьяна Тапіа Салазар, тепла жінка з вмілими руками, чиє обличчя відображає хід часу, виконує свою роботу зі спокоєм та відданістю та розповідає нам про процес, який необхідно здійснити, щоб зробити аят. Вона навчилася цієї професії з різними людьми, коли була молодою жінкою приблизно 17 років, і каже нам: «Я не втомилася чистити стебла; мені приємно це робити, і я цілий рік присвячую себе цій роботі. Залежно від кількості замовлень, я сплітаю до чотирьох аятів на місяць, а також плету рюкзаки на сезон посадки. Коли стеблів Магі мало, я трохи відпочиваю, тому що люди, які роблять шашлик, також їх ріжуть і забирають, залишаючи мене без матеріалу. Що стосується продажу, то великі яхти продаються за 150,00 доларів, а середні - за 100,00 доларів, але останнє мене не влаштовує, оскільки люди дорого платять за роботу ”.
Існує думка, що донья Себастьяна розповіла нам: «коли мені доводиться плести пряжу, я не роблю цього у вівторок або п’ятницю, тому що люди, які навчили мене ткати, сказали, що в наші дні пряжа заплутується, оскільки її використовують у великих кількостях , що ускладнює в’язання аята ».
Ткачі аятів, окрім того, що роблять цю статтю, плетуть різьблені пояси для жінок, чорні пояси для чоловіків (використовуючи для виготовлення овечу шерсть) та стрічки з кінчиком, прикрашеним бісером, що допомагає жінкам зупинити волосся. у вигляді коси.
Трудне завдання починається в полі, збираючи листя магі в кінці виробництва медовухи; Ніжне листя, витягнуте з серця рослини, також збирають, коли воно готується до виробництва згаданої рідини. Ці стебла мають білий колір, клітковина у них дуже дрібна, вони коротші і тонші за зрілі. Потрапивши додому, доня Себастьяна розпалює багаття, щоб підсмажити листя на помірному вогні, щоб вони не згоріли, і таким чином пом’якшити м’якоть і шкіру. Коли вони підсмажуються, він складає їх і розташовує один на іншому так, щоб вони відпочивали близько восьми днів, обприскуючи їх водою двічі на день, коли спекотна пора. Ця процедура служить для зменшення токсичності плодоніжок, щоб під час їх обробки вони не дратували руки та шкіру.
Після вищезазначеного часу листя maggyy готові, оскільки м’якоть і шкірка мають м’якість, необхідну для роботи. Потім на землю кладуть дошку (дошка відома під назвою detlazimalhuapaletl) відповідного розміру на стеблах, і по черзі їх очищають, зішкрябаючи їх посудом, який називається piedrita (по-наухуттлаксимальтетль), що являє собою шматок дерева з вкладений металевий лист, і таким чином потроху м’якоть і шкірка відокремлюються, залишаючи вільним волокно, зване ixtle, яке спочатку біле, але коли воно висохне, воно набуває жовтого відтінку. Після отримання ixtle його занурюють у воду, щоб промити його та видалити домішки, які просочилися, а потім ставлять насухо, якщо ви не хочете негайно його обробляти.
Щоб отримати нитки, ixtle занурюють у воду і невеликими порціями обережно витягують рукою, поки вони не утворюють суцільну і довгу нитку, яку кладуть сушитися на петлі, як мотузка. Після цього етапу пасмо скручують за допомогою лебідки (Malacatlen Nahuatl) для отримання більш тонких пасм. Це досягається поворотом лебідки, де розміщуються невеликі нитки ixtle, поки не буде отримана бажана довжина, яка потім буде сплутатися в м'яч, приблизно розміром з футбольний м'яч.
Щоб зробити аят першим ділом - це сплести нитки, що складається з ретельного розташування їх, розподілених по групах по п’ять пар, складаючи набір з 10 груп, в результаті чого виходить 50 пар ниток, які розподіляються і утримуються в деревині, яка називається отламе. Цю саму процедуру використовують для виготовлення рюкзаків, з тією різницею, що плететься менше пар ниток.
Першою частиною процесу є ткання двох полотен прямокутної форми, які називаються тлакохятль, і які згодом з’єднуються, утворюючи квадрат; Вже влаштовані нитки відокремлюються довгою і злегка широкою шиною, яка називається цуцупастлем, так що пакітлюкатл з ниткою проходить через цей простір і таким чином формується тканина. Ширина цього позначена стрижнем під назвою октат, який також служить для того, щоб зробити тканину міцною і рівномірною; У свою чергу, еджийоте має функцію відокремлювати нитки одну за одною, а елхуястлес відокремлює нитки тканини від одного кінця до іншого разом з джийотом. Ще одна функція зуцупастеля - опускати нитки, надаючи їм певного натягу, але в міру розвитку тканини настає момент, коли простір між ними настільки щільний, що цим посудом більше не можна користуватися, і тоді голки використовують для пропускання нитки. нитки та підбірку для розмиття для їх розміщення. Після закінчення двох полотен вони з’єднуються, зшиваючи їх.
Мешканці цього місця позначають цей одяг з різними назвами залежно від розміру. Наприклад, вони називають аят, виготовлений з тонких ниток; quimichayatlal ayate chico, yayahtomactleal ayate роботи, виконані більш товстими нитками. Крім того, аят має різні назви залежно від того, яке застосування йому призначене: коли його зв’язують чотирма кінцями, щоб нести вантаж на плечі, це називається ксикіпіллі, і його використовують у сезони збирання кукурудзи для збору та завантаження колосків між канавки. В ацтекській нумерації є номер із назвою dexiquipillique, що представляє суму 8000, а його графічне зображення - мішок із зав'язаним ротом.
Щодо того, що було сказано в попередньому параграфі, пан Іноченчо Меза, корінний у цьому місці та захисник мови науатль, взяв на себе завдання зібрати історичну інформацію, пов’язану з нашою культурою, та зробив наступний коментар:
"У доіспанські часи і до колоніальних часів аят відігравав важливу роль у мексиканських легендах, де було підтверджено існування людей, наділених надприродними силами, відомими як науалес, слово, що походить від вокаблонахуаціцін, що означає ваш секрет або секрет; у науалес було можливість перетворити себе на що завгодно, будь то тварина чи рослина, і їх основне вбрання складалося з айату, особливо елахахпітцахуаку, який мав вухо ixtle; старійшини говорили, що цей персонаж перетворився на айата і разом з ним подолав величезні відстані з шаленою швидкістю, повертаючись до місця свого походження з аятом, навантаженим багатьма речами ".
Подібно до того, як були врятовані та збережені історії, в яких головний герой є аят, традиція їх виготовлення та використання також заслуговує на збереження, щоб уникнути втрати одягу, який є частиною ідентичності мексиканців.
З плином років та прогресом більшість звичаїв Тлакотензису зазнали радикальних змін, і нові продукти, отримані з нафти, зараз використовуються, оскільки вони мають набагато меншу вартість. Це означає, що виробництво яхт є недоступним і недооціненим, що спричиняє безробіття та вимирання ткачів та виробів з них; Однак аят, оскільки він виготовлений із природного волокна, не входить до складу нових забруднюючих продуктів, які хоч і дешеві для отримання, але стягують високу ціну для людства, оскільки вони загрожують біологічній рівновазі і, отже, життю.
Джерело:Невідома Мексика No 216 / лютий 1995 р
