Запитати про друковану культуру в колонії - це запитати, як західна цивілізація проникала в нашу країну.
Друкована книга - це не те, що вичерпує свої функції виключно практичним та підпорядкованим використанням. Книга є особливим об'єктом, оскільки вона є місцем письма, що дозволяє відтворювати думки у відсутності, через час і простір. У самій Європі винахід рухомого друкарського верстата дозволив максимально розширити можливості розповсюдження того, про що думали, за допомогою письмових засобів масової інформації, і дав західній культурі один із найпотужніших пристроїв. Завдяки цьому винаходу, застосованому в Біблії Гутенберга між 1449 і 1556 роками, випуск друкованої книги досяг зрілості саме вчасно, щоб супроводжувати європейську експансію, допомагаючи їй відродити та відтворити культурні традиції Старого Світу в регіонах та обставинах, настільки віддалених, як ті, що іспанці знайшли на американських землях.
Повільне проникнення на північ
Показовий випадок - відкриття маршруту внутрішніми районами Нової Іспанії. Каміно-де-ла-Плата приєднувався до територій Нової Іспанії з північними регіонами, майже завжди виділеними від одного шахтного до іншого шахт, посеред величезних малонаселених регіонів, під постійною загрозою ворожих груп, набагато більш міцних і неохочих іспанської присутності, ніж його південні колеги. Завойовники також несли свою мову, свої естетичні критерії, способи осмислення надприродного, втіленого в релігії, і взагалі уяву, що кардинально відрізняється від уявлень корінного населення, з яким вони стикалися. У процесі, який мало вивчений і менш зрозумілий, деякі документальні сліди допомагають нам підтвердити, що друкована книга супроводжувала європейців у повільному проникненні на північ. І, як і всі духовні та матеріальні елементи, які прийшли з ними, він прийшов у ці регіони Королівським Шляхом Вогненної Землі Адентро.
Треба сказати, що книгам не потрібно було чекати, поки буде промальовано маршрут, щоб вони з’явилися в цьому районі, але вони прибули з першими вторгненнями, як неминучі супутники просування іспанців. Відомо, що Нуньо де Гусман, завойовник Нової Галичини, носив із собою том Десятиліть Тіто Лівіо, ймовірно, іспанський переклад, опублікований в Сарагосі в 1520 році. Такі випадки, як Франциско Буено, який загинув по дорозі від Чіаметли до Компостела в 1574 році ілюструє, як від найзнаменитішого завойовника до найдбайливішого торговця вони продовжували бути пов’язані зі своєю цивілізацією у тодішніх віддалених регіонах через компанію листів. Буено мав серед своїх речей три книги про духовність: "Мистецтво служіння Богу", "Християнська доктрина" та "Вита" Vita Fray Luis de Granada.
Здається, все вказує на те, що протягом тривалого часу читання та володіння книгою в цій галузі було переважно практикою осіб європейського походження чи походження. До другої половини 16 століття корінні угруповання на північ від центральних регіонів продовжували підтримувати лише незначний контакт з цим чужорідним об'єктом, хоча їх приваблювали його зображення.
Про це свідчить інквізиційний документ 1561 р., Що також є ознакою великого тиражу книг на відносно ранніх термінах. Отримавши наказ від Гвадалахари відвідати Реал-де-Мінас-де-Сакатекас, щоб знайти заборонені роботи, вікарій Бахіллер Рівас знайшов серед "іспанців та інших людей цих шахт" достатній обсяг заборонених книг, щоб наповнити три пакети їх, що свідчить про те, що друкованої продукції не бракувало. Будучи збереженим у ризниці церкви, щоб доставити їх до Гвадалахари, ризниця Антон - походження з Пурепечі - у компанії свого брата та іншого його індійського друга, відкрив ці пакети та розпочав розповсюджувати їх вміст серед інших індіанців. Посилання вводить в оману, оскільки може змусити нас без зайвих сумнівів сприйняти інтерес корінного населення до книг. Але Антон та інші допитані індіанці зізналися, що не вміють читати, і ризниця заявив, що взяв книги, щоб подивитися на цифри, які вони містять.
Прагнення до читання матеріалів, яке здогадується в деяких випадках, задовольнялося різними механізмами. Здебільшого книги перевозили як особисті речі, тобто власник привозив їх із собою з інших регіонів як частину свого багажу. Але в інших випадках вони переїжджали як частина комерційного руху, що виник у Веракрусі, де кожна партія книг ретельно перевірялася чиновниками інквізиції, особливо з 1571 р., Коли в Індії була створена Священна канцелярія. щоб запобігти зараженню протестантських ідей. Пізніше - майже завжди після зупинки в Мехіко - бланки знайшли свій шлях за посередництвом торговця книгами. Останній відправляв їх зацікавленій стороні, передаючи їх водієві мулів, який перевозив книги на північ на тильній стороні мула, у захищених дерев'яних ящиках, обтягнутих шкірою, щоб запобігти поганій погоді та небезпеці на дорозі від пошкодження такого делікатного вантажу. Усі існуючі на півночі книги дійшли до північних регіонів якимось із цих шляхів, і їх існування в районах, охоплених дорогою, можна задокументувати з другої половини 16 століття в Сакатекасі та з 17 століття в таких місцях, як Дуранго. , Паррал та Нью-Мексико. Використовувані, а іноді і нові, книги пройшли довгий шлях від виходу з європейських типографій або, принаймні, з тих, що створені в Мехіко. Така ситуація тривала до третього десятиліття 19 століття, коли деякі мандрівні друкарі прибули в ці краї під час або після боротьби за незалежність.
Комерційний аспект
Однак документування комерційного аспекту тиражу книг є неможливим завданням через те, що книги не сплачували податок на алкабалу, тому їх трафік не створював офіційних записів. Більшість дозволів на перевезення книг до гірничодобувних районів, що з'являються в архівах, відповідають другій половині 18 століття, коли пильність щодо обігу друкованої продукції була посилена, щоб запобігти розповсюдженню ідей Просвітництва. Насправді, свідчення, пов’язані з передачею померлого майна - свідчень - та ідеологічний контроль, який хотіли встановити шляхом моніторингу обігу друкованих матеріалів, є операціями, які найчастіше дають нам знати, який тип текстів розповсюджується на Каміно де Ла-Плата до регіонів, які вона з'єднує.
У числовому вираженні найбільшими колекціями, що існували в колоніальні часи, були колекції, зібрані у францисканських та єзуїтських монастирях. Наприклад, у колегіумі пропаганди Fide в Сакатекасі було понад 10 000 томів. Зі свого боку, бібліотека єзуїтів Чіуауа, інвентаризована в 1769 році, налічувала понад 370 назв, котрі в деяких випадках охоплювали кілька томів, не враховуючи тих, що були відокремлені, оскільки це були заборонені роботи або тому, що вони вже дуже погіршились. . Бібліотека Селая налічувала 986 робіт, тоді як бібліотека Сан-Луїс-де-ла-Пас досягла 515 робіт. У бібліотеці єзуїтської колегії в Паррасі, що залишилася в 1793 р., Було визнано понад 400. Ці колекції рясніли обсягами, корисними для зцілення душ і релігійного служіння, яке здійснювали монахи. Отже, місали, бревіарії, антифонарії, біблії та репертуари проповідей були обов'язковим вмістом у цих бібліотеках. Друкована продукція також була корисною для сприяння відданості мирянам у формі дев'ятниць та життів святих. У цьому сенсі книга була незамінним допоміжним та дуже корисним посібником для дотримання колективної та індивідуальної практики християнської релігії (меси, молитви) в ізоляції цих регіонів.
Але характер місіонерської діяльності вимагав і більш мирських знань. Це пояснює існування в цих бібліотеках словників та допоміжних граматик у знанні автохтонних мов; книг з астрономії, медицини, хірургії та травознавства, що знаходились у бібліотеці Коледжу пропаганди Fide de Guadalupe; або копія книги De Re Metallica Хорхе Агріколи - найавторитетнішої в галузі гірничодобувної промисловості та металургії того часу - яка була серед книг єзуїтів монастиря Сакатеки. Пожежні знаки, зроблені на краю книг і які служили для виявлення їх володіння та запобігання крадіжкам, свідчать про те, що книги надходили до монастирів не лише для придбання, як частини надбань, які Корона дарувала, Наприклад, до францисканських місій, але іноді, коли їх відправляли до інших монастирів, брати брали з собою томи з інших бібліотек, щоб допомогти у своїх матеріальних та духовних потребах. Написи на сторінках книг також вчать нас, що, будучи особистим володінням монаха, багато томів стали релігійною громадою після смерті своїх володарів.
Навчальні завдання
Виховні завдання, яким присвятили себе монахи, особливо єзуїти, пояснюють природу багатьох назв, що з’явились у монастирських бібліотеках. Значну частину з них складали томи з теології, наукові коментарі до біблійних текстів, дослідження та коментарі до філософії Арістотеля та риторичні посібники, тобто тип знань, що на той час становили велику традицію грамотної культури і що ці вихователі охороняли. Той факт, що більшість цих текстів були на латині, і тривале навчання, необхідне для оволодіння схоластичним правом, теологією та філософією, зробило цю традицію настільки обмеженою, що вона легко вимерла, коли установи зникли. де його вирощували. З вимерлими релігійними орденами значна частина бібліотек монастиря стала жертвами грабунків або недбалості, так що вижили лише деякі, причому фрагментарно.
Хоча найвідоміші колекції знаходились у найбільших монастирях, ми знаємо, що монахи несли значну кількість книг навіть до найвіддаленіших місій. У 1767 р., Коли було прийнято рішення про виключення Товариства Ісуса, кількість існуючих книг за дев'ять місій у Сьєрра-Тарахумарі становила 1106 томів. Місія Сан-Борха, яка мала багато томів, налічувала 71 книгу, а місія Темоцачіка, найрізноманітніша, 222.
Миряни
Якщо використання книг було, природно, більш звичним для релігійних людей, використання мирянами друкованої книги є набагато більш показовим, оскільки тлумачення прочитаного ними було менш контрольованим результатом, ніж досягнення тих, хто був проходження шкільного навчання. Володіння книгами у цього населення майже завжди простежується завдяки заповідальним документам, які також показують інший механізм обігу книг. Якщо хтось із покійних володів книгами, поки вони були живими, їх ретельно оцінювали на аукціоні разом із рештою свого майна. Таким чином книги міняли власників, і іноді вони продовжували свій шлях все далі на північ.
Списки, що додаються до заповітів, як правило, не дуже великі. Іноді буває лише два-три томи, хоча в інших випадках число сягає і двадцяти, особливо у випадку з тими, чия економічна діяльність базується на грамотних знаннях. Винятковим є випадок Дієго де Пеньялоси, губернатора Санта-Фе-де-Нуево-Мексики між 1661-1664 роками. У нього було близько 51 книги в 1669 році, коли його майно було конфісковано. Найдовші списки знаходяться саме серед королівських чиновників, лікарів та юристів. Але поза текстами, що підтверджують професійне завдання, найбільш цікавою змінною є книги, які обрані вільно. Також невеликий список не повинен вводити в оману, оскільки, як ми вже бачили, декілька томів, що були під рукою, набули більш інтенсивного ефекту, коли їх неодноразово читали, і цей ефект було продовжено завдяки позиці та регулярним коментарям, які колись викликали навколо них. .
Хоча читання - розвага, не слід думати, що відволікання є єдиним наслідком цієї практики. Таким чином, у випадку з Нуньо де Гусманом слід пам’ятати, що Десятиліття Тіто Лівіо - це піднесена і пишна історія, з якої Європа Відродження отримала уявлення не лише про те, як була побудована військова та політична влада Стародавнього Риму, але його величі. Лівій, врятований на Захід Петраркою, був одним із улюблених читань Макіавеллі, надихаючи на його роздуми про природу політичної влади. Не випадково, що його розповідь про епічні подорожі, такі як розповідь Ганнібала через Альпи, був таким самим, як джерело натхнення для завойовника в Індії. Тут ми можемо пам’ятати, що назва Каліфорнії та розвідки на північ у пошуках Ельдорадо також були мотивами, похідними з книги: друга частина Амадіса де Гаули, написана Гарсією Родрігесом де Монтальво. Було б потрібно більше місця для опису нюансів та огляду різних видів поведінки, які породив цей пасажир, книга. Ці рядки лише прагнуть познайомити читача з реальним і уявним світом, який книга та читання породили в так званій північній Новій Іспанії.
